1. Введение
2. Эвенки
3. Нганасаны
4. Долганы
5. Ненцы, энцы
6. Заключение

Эра индустриализации, обрушившись на хрупкую природу Севера, изменила ее настолько, что во многих случаях человек уже не может прокормиться, используя привычные методы ведения хозяйства. И, несмотря на это, если у крохотного костра на вечной мерзлоте человек ощущает ответственность перед природой, он найдет гармонию среди космических звезд.
Рассмотрев обряды и традиции народов Севера, я хочу в будущем продолжить изучение этой темы.
В бескрайней тундре по морям и ледовитому океану раскинул свои просторы Великий Север. Дикий и суровый, этот студеный край с немногочисленными племенами коренных народностей – нганасаны, долганы, ненцы, энцы, эвенки и др. Сформирован особый характер и духовный склад наших земляков, таймырцев. Северные народы владеют тайной неразрывного единства человека с Природой и являются эталоном этих отношений. Культура каждого народа значима для всех людей и должна сохраняться вне зависимости от того, велик или мал этот народ по численности.

Эвенки
Традиционные верования эвенков – анимизм, шаманство, магия, промысловые и родовые культуры, культ предков – сохраняются до сих пор. Вселенная, согласно этим представлениям, существует в виде семи миров: трех небесных (Угу Буга ), Среднего мира – земли (Дулин Буга ) и трех подземных (Хэргу Буга ), объединенных мировой рекой (эндекит ). Небесный свод воображали землей Верхнего мира, где пасутся стада оленей, шкурой оленя или перевернутым котлом. Вход в Верхний мир указывала Полярная звезда, в Нижний – расщелины, пещеры, водовороты. Верхний мир населяли предки людей, верховные божества, хозяева явлений и стихий природы: Солнца, Луны, грома, ветра. Верховное божество – дух неба, хозяин Верхнего мира – старик Амака (Майн, Сэвэки, Экмэри, Боа Эндури ), держатель нити жизни людей, распорядитель их судеб. Божеством Солнца у одних групп считался старик Делича, у других – старуха Энекан – Сигун. Они были хозяевами тепла и света: Солнце в небесной юрте копило тепло, от него зависела смена времен года. С этим связывали миф о космической охоте: небесная лосиха Бугады, живущая в небесной тайге, каждый вечер уносила на своих рогах Солнце и скрывалась в чаще. Охотник Манги убивал ее и возвращал Солнце на небо. Но оставался живым ее лосенок, он превращался в лосиху, и каждый вечер космическое действо разыгрывалось вновь. Персонажи мифа представляются в виде Большой и Малой медведиц. Млечный путь – след от лыжи охотника. Духи Среднего мира (дулу, буга ) – хозяева родовых территорий, отдельных мест, гор, тайги, воды, домашние духи-охранители. Нижний мир населяли души умерших (бунинка-ханян ), духи болезней, злые духи. Бытовал медвежий праздник с ритуалами убиения медведя, поедания его мяса и захоронения костяка. Эвенки обладали классическими формами шаманства (слово «шаман» – тунгусское). Шаман, посредник между людьми и духами, в образе зверя или своего духа-предка совершал полеты по мирам Вселенной, стремясь вылечить от болезней, узнать будущее, обеспечить хороший приплод зверей, помочь рождению ребенка или проводить в мир мертвых душу усопшего. Для этой цели у него были духи-помощники (сэвэн, буркан и др.), фигурки которых вырезали их дерева, изготавливали из железа и меха. Каждый шаман имел свою реку – приток главной шаманской реки – (энгдекит ), где пребывали его духи-помощники, когда он не давал им поручений. Важную роль играли шаманские атрибуты: костюм с подвесками и рисунками, железная корона с рогами оленя-предка, бубен, колотушка, посох, жгуты-змеи, символизирующее шаманские дороги, и др. Человек, согласно традиционным представлениям, имел несколько душ, и все они требовали заботы и пищи: душа-тело (бэе, оми ) в облике птички, душа-жизнь (эгре ) – дыхание, кровь и пр., душа-тень (хэян, ханян, анян ) – двойник, образ. Болезнь считали результатом деятельности злого духа, который украл одну из душ больного или проник внутрь его тела. Поэтому шаману необходимо было заставить духа выйти из тела или отобрать у него душу больного. Он совершал обряд добывания души-тела, использовал магические средства – выкуривание, перенос болезни на соломенную фигуру с последующим ее сожжением, протаскивание больного через круг, ромб, зубцы и т.п. Большое значение имели камлания, которые устраивали для достижения удачи на охоте (сэвэкинипкэ ). Самые сильные шаманы совершали проводы душ усопших в мир мертвых (хэнэчин ). Важными были обряды, когда род признавал заслуги шамана, а также обновления и освящения шаманских принадлежностей, духов-помощников (сэвэнчэпкэ ), К специальному шаманскому чуму, где они проходили, были пристроены галереи, имитирующие миры Вселенной. Тунгусских шаманов считали самыми сильными в Сибири, к их помощи прибегали соседние народы.
Наиболее популярны у эвенков мифы и сказки о животных. Центральная фигура эвенкийской мифологии – медведь – общеплеменное божество, прародитель эвенков. Бытовые сказки отражают отношения в семье, возникающие в ней конфликты. Малые жанры представлены загадками и скороговорками; жанр пословиц почти неизвестен.
В музыке эвенков обнаруживаются результаты взаимодействия с музыкальными традициями соседних народов: оленных якутов, долган, нганасан, энцев, ненцев, селькупов, кетов, хантов, части бурят, тофалар, нанайцев, удэгейцев, орочей и др. Традиционная музыка представлена песенно-лирическим, инструментальным, песенно-танцевальным жанрами, музыкой эпоса, шаманских обрядов и песен-гимнов. Все песенные жанры определяются общим термином икэн – «песня – музыка» (от основы ик –«звучать»).
Шаманы исполняют песни кличи (эривун ), обращенные к шаманским духам-покровителям, ритуальные песни (дзарин ) и др. Им подпевают помощники и хор присутствующих на камлании людей. В наше время образ жизни и хозяйствование эвенков существенно изменились. Оленеводством занимаются, как правило, пожилые эвенки. Из веками обжитых мест молодежь переселяется в крупные поселки и районные центры. Национальным хозяйствам стало невыгодно заниматься разведением пушных зверей.
С 30-х гг. в школах Эвенкийского автономного округа ведут уроки на родном языке. Детям преподают эвенкийский язык, они разучивают народные игры, песни, танцы, читают произведения национальных писателей и поэтов. В 1996 г. В Якутске проведена первая республиканская олимпиада по эвенкийскому языку. В газете «Забайкальские областные ведомости» (г. Чита) выходит страничка «Северный чум», рассказывающая о жизни эвенков. Телерадиокомпания «Хэглэн» (Эвенкийский автономный округ) периодически готовит передачи на национальном языке.
Такие же передачи есть в программах телевидения и радио Республики Бурятия, в Республике Саха (Якутия) выходит в эфир программы телерадиовещательной компании «Геван».
Популярны фольклорные ансамбли «Юктэ» и «Хосйнкан» («Искорка»). В Республике Саха (Якутия) проходят традиционные эвенкийские праздники «Бакалдьш» («Встреча солнца»), там же проведена первая республиканская олимпиада по эвенкийскому языку.
Развивать национальную культуру помогают городские и районные ассоциации и общественные организации.

Нганасаны
Нганасаны верили в нгуо – добрых духов неба, солнца, земли и др., коча – духов болезни, дямады – духов – помощников шаманов, баруси – одноруких и одноглазых чудовищ. Все явления считались порождением Матери Земли (Моу-нэмы ), Матери Солнца (Коу-нэмы ), Матери Огня (Туй-нэмы ), Матери Воды (Бызы-нэмы ), Матери Дерева (Хуа-нэмы ) и т.п. Почитались родовые и семейные покровители (койка) – в виде камней, скал, деревьев, антропоморфных и зооморфных фигур и т.п. У духов-покровителей испрашивали удачи на охоте, излечения от болезней и пр. Почти у каждой кочевой группы был свой шаман. Он общался с миром духов и просил обеспечить людям здоровье, счастье и благополучие. Важное место занимал праздник «чистого чума» (мадуся ), проводившийся после окончания полярной ночи и длившийся от 3 до 9 дней. Иногда вместо праздника «чистого чума» утраивали праздник прохождения через «каменные ворота» (фала-футу ). В течение трех дней шаман проводил камлания, и в завершение все присутствующие трижды проходили через специально устроенный каменный коридор. Во время летнего солнцестояния проводили праздник Аны¢о-дялы, которым руководила самая старая женщина, а молодежь в это время устраивала игры и состязания (метание копья, накидывание аркана и т.п.).
Мелодии шаманских песен (нада балы) в процессе многочасового камлания чередуются и, по представлениям нганасан, принадлежат различным духам (д"амада). Шаман запевает, а один или несколько помощников ему попевают. У каждого шамана свои ритуальные песни, соответствующие различным этапам обряда: небатачио балы – созывание духов, хоситапса балы – гадание; нантами балы – обращение-просьба к духам. Обряды исполняют под аккомпанемент бубна (хендир) или посоха с колокольчиком (чире). Иногда пение шамана сопровождают удары палочкой с позвонками (хетала), которую обычно используют для ударов по бубну, но иногда и как самостоятельную погремушку. Большинство подвесок-погремушек на костюме и других атрибутах шамана изображают духов (койка) и имеют соответствующую форму: н"уоны – гагары, кокэры – журавля, денкуйка – лебедя, чедо – луны и др.
Подвески-погремушки, имеющие форму кольца с нанизанными трубочками (д¢аптудо), пришивают к детской одежде в качестве звукового оберега. По дуге над колыбелью (каптыси) скребут палочкой либо трубочкой, успокаивая ребенка и одновременно аккомпанируя колыбельной песне. Жужжалка (сани херы) и вращаемая завывалка (биахеры), известные сейчас как детские игрушки, в прошлом были ритуальными.

Долганы
У долган мужская и женская одежда различалась. Верхнюю одежду шили из покупных тканей. Мужчины носили рубашки и штаны, женщины – платья, поверх которых надевали закрытые фартуки и пояса, расшитые бисером (мелкими стеклянными или фарфоровыми бусинками); нижнего белья не было. Мужчины и женщины летом и зимой носили суконные кафтаны (сонтап ), зимой – песцовые и заячьи шубы. Оленьи распашные (с разрезом спереди) парки похожи на эвенские, хотя полы у них сходятся. Носили парки с нагрудниками, похожими на эвенкийские. Характерная особенность мужской и женской одежды – несколько удлиненный сзади подол. Шапки (бэргэсе ) имели форму капора с верхом из сукна или лисьих камусов (шкура с ноги), расшитых бисером и цветными полосками ткани. Зимнюю обувь длиной до колен и выше изготавливали из оленьих камусов, расшивали бисером, летнюю шили из ровдуги. Праздничную одежду и обувь богато украшали бисером, аппликациями из цветных полосок ткани, вышивали подшейным волосом оленя по ровдуге, окрашенной в красный цвет отваром ольховой коры или охрой, черный – графитом. В прошлом на лямках и поясах оленьей упряжки встречались вышивки нитками из сухожилий. Мужским ремеслом была резьба по мамонтовой кости, для нее характерны нащечные пластины оленьего недоуздка, инкрустация черенков ножей оловом с оригинальным геометрическим орнаментом.
Ели в основном вареные вяленые мясо и рыбу. Из мороженой рыбы делали строганину. Использовали в пищу коренья, ягоды, пекли лепешки, оладьи. Счет родства у долган велся по мужской линии. Родовая организация распалась к XIX в., но сохранились коллективные формы охоты на диких оленей и птиц, рыбной ловли и т.д. Добытых оленей и выловленную рыбу делили между родственниками и соседями, товарная пушнина оставалась собственностью охотника. Богатые хозяева – владельцы больших стад оленей в работниках использовали своих бедных родственников. Во второй половине XIX в. в среде долган появились посредники для взаимодействия с русским и якутским купечеством, эксплуатировавшие своих сородичей.
У долган сохранялись анимистические воззрения. Божества и духов они делили на три категории: невидимые существа, способные вселяться в любой объект (ыччи ); духи, доброжелательные к людям, обитающие в подземном мире (абаасы ). У шаманов (ойун ) костюм и бубен были якутского типа. Как и соседних самодийских народов, долганские шаманы различались по уровню владения магическим мастерством: «певцы-врачеватели» (ырьахыт ), не имевшие костюма с погремушками и бубнами; «шаман, обращающийся за помощью к духам Нижнего мира» (муолин ойун ); «шаман, имеющий удила» (уостуган ойун ), обладающий комплектом ритуальных атрибутов. Как и у эвенков и якутов, шаманы долган могли быть «мелкими, слабыми» (ылгын ), «средними» (орто ) и «великими» (атыыр ) избранниками духов. Народ почитал семейных и охотничьих покровителей (сайтаанов ). Ими могли быть
различные предметы (причудливой формы камень, рога оленя и т.д.), в которые шаман вселял духа – иччи . Наряду с этим существовала культовая деревянная скульптура. Покойников хоронили в земле. Восточные долганы делали над могилой сруб, украшали его затейливыми узорами, у могилы убивали оленя, а одежду и личные вещи покойника оставляли тут же, на земле, или вешали на дерево. Западные (норильские) – сруба не делали, но на земляной холмик сваливали дерево. В долганском фольклоре самобытные черты соединены с элементами якутского фольклора олонхо (по характеру исполнения он – зародыш народной оперы), эвенкийских сказаний, русских сказок и т.п. В самобытных фольклорных жанрах отражена реальная природа Севера, кочевой быт. В заимствованных сюжетах описаны оседлая жизнь, иная природа, социальные отношения, не свойственные Северу. Выделяют следующие жанры фольклора: загадки, песни, сказки, предания, рассказы-были. Сказки о животных, волшебные и бытовые – наиболее распространенный в наши дни жанр. Предания и рассказы-были отражают старинные родовые, межплеменные и внутрисемейные отношения. Короткие лирические, любовные и длинные песни импровизируют «песенные люди». Загадки широко бытуют у детей и взрослых. Пословицы и поговорки в основном заимствованы у якутов.
Музыка в жанровом и стилистическом отношении представляет собой вариант культуры северных якутов и имеет родственные связи с музыкой эвенков, эвенов, нганасан, энцев, ненцев и северосибирских русских старожилов. Из жанров выделяют эпическую, обрядовую, инструментальную и фоносигнальную музыку, а также песни. Они всегда связаны с персональной певческой традицией, характерной для тунгусских и самодийских этносов. Песни-обращения юношей и девушек имеют важное значение в формировании семейно-брачных отношений в традиционной этнической среде. Пожилые исполняют песни – размышления о прожитой жизни, о человеке, об окружающей природе.
Обрядовые жанры можно разделить на общеплеменные и шаманские. К первым относят круговые песни-пляски, ко вторым – ритуалы шамана (или шаманки) с песнопением, звукоподражанием, речитативом, возгласами, игрой на бубне, звуками подвесок-погремушек.
С начала XX в. играют на якутском самозвучащем щипковом варгане -металлической пластинке с вырезанным в ней язычком, к которому крепят веревочку. Распространен также хороводный танец Хэйро, помогающий испросить у духов плодородия, благополучия в семье, размножения скота. Мужчины и женщины, взявшись за руки, становятся в круг, двигаясь то в одну, то в другую сторону и припевая в такт ударом ног: «Ехорь-е, ехорь-е, чах, чех, чех, ехэрь-е» или «хэй-нан-хачу, хай-нан-хачу» . Непременный атрибут танца – вбитый в землю или лед в центре круга шест (хорей), которым погоняют оленей.
Музыкальные инструменты отражают особенности хозяйственного уклада, обрядовые традиции и специфику художественного мышления: подвеска-ботало на рогах оленя (каангалда ); ботало (колокол) на шее упряжного оленя для отпугивания волка (купулээн ); погремушш-бубенчики на праздничной одежде детей (кобо ), у женщин и в шаманском одеянии подвески (уостаак кобо ) в оленеводстве металлические шары на оленях (каагыр кобо ) колокольчики на детской колыбели и одежде (чуораан ); звякающие украшения-подвески на одежде (тингкинэс ). Особое место занимают шаманские атрибуты: бубен (дингур ); подвески-погремушки, символизирующие кости и перья (кыыраан ); ремень с тремя колокольчиками, за который шаман держится во время камлания (ситим ) – ритуала общения с духами.
Долганы компактно проживают в поселках Хатангского и Дудинского районов Таймырского автономного округа и в г. Дудинке. По-прежнему занимаются оленеводством, с которым также связано народное художественное творчество и прикладное искусство – резьба по оленей и мамонтовой кости, обработка одежды и обуви оленьим мехом и бисером, пошив национальной одежды, оформление домашней утвари для кочевой жизни.
Преподавателей долганского языка готовит педагогическое училище в г. Дудинке. Для начальной школы изданы учебники родного языка. Среди долган Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа и Республики Саха (Якутия) есть известные писатели, поэты, журналисты, профессиональные художники, ученые и специалисты в области языкознания, истории, географии, педагогических наук.
В Республике Саха (Якутия) популярен национальный детский ансамбль «Хэйро». Гостелерадиокомпания «Таймыр» готовит передачи на долганском языке, а газета «Таймыр» публикует материалы, посвященные возрождению традиционного уклада жизни, развитию языка и культуры долган.

Ненцы
Религиозные верования ненцев основывались на анимистических представлениях, согласно которым верховное небесное божество – демиург Нум – управлял миром при помощи других божеств и духов, а его жена Я-небя – Мать Земля – старуха-покровительница, рождающая и хранящая все живое, оберегала дом семью, очаг. Антагонистом Нума выступает Нга – воплощенное мировое зло, дух подземного мира, божество, посылающее болезни и смерть. Каждое озеро, промысловое урочище имело своих духов-хозяев. Им приносили в жертву оленей, делали подношения (кусочки сукна, монеты, табак и т. п.), чтобы духи даровали здоровье, удачу в оленеводстве и промысле. На священных местах, которыми могли быть камни, утесы, рощи, ставили идолов в виде антропоморфных фигур. Священным деревом считали лиственницу.
По народным представлениям жизненная сущность человека (душа) появлялась в виде крови, дыхания, тени, образа. Смерть – потеря одной их этих субстанций или же следствие вселения в тело человека вредоносных духов (нгылека ). Загробный мир находился на поверхности земли или под землей. Для ненцев были характерны наземные погребения. Гроб ставили на землю между вертикальными столбами, соединенными деревянными палками, или, оберегая от хищников, в ящик и клали на него бревно. Рядом с покойным ставили его орудия труда, посуду и т.п. На месте погребения убивали оленя, оставляли нарты, хорей. Однако с XIX в. под влиянием христианизации умерших стали хоронить в земле.
Шаманство тесно связано с древними религиозными представлениями ненцев. Обычно звание шамана передавалось мужчине или женщине по наследству. Камлание происходило в чуме шамана. В настоящее время его одежда с подвесками и железной «короной» на голове сохранялась только на Енисее. У каждого шаманы был особый набор культовых предметов: изображения духов-помощников (тадебцо ) и ездовых животных, а также бубен с рукоятью на внутренней стороне и колотушкой. Свои атрибуты он хранил на специальных священных нартах.
Для ненецкого фольклора характерна персонификация (олицетворение, от лат. Регзопа – лицо, личность, fasere – делать) изложения, когда наряду с героями действующим лицом является и сам сказ (мынеко ). Этот прием широко распространен в сказках, где одушевленное существо именуется лаханако – словечко.
Среди ненецких сказок (лаханако, вадако ) есть сказки о животных, волшебные, легендарные и бытовые. Часто их персонажами выступают божества, духи – хозяева местностей. Они же являются главными действующими лицами и в других жанрах фольклора – преданиях, молитвах – заговорах» шаманских песнях.
Ритуальная музыка тесно связана с местом шамана в древней иерархии: «видящий вещие сны», «сопровождающий душу умершего в подземный мир», «обладающий даром гипноза». Бубен у восточных тундровых ненцев – пензер (соответствует якутскому типу), у лесных п ¢ ен ¢ шал (угорский тип), у западных тундровых – пензяр (обечайка-якутского, а рукоятка – угорского типа).
Шумовой музыкальный инструмент вывко (дощечка на сухожильной нитке) стал детской игрушкой. Подвески-погремушки, имеющие форму кольца с нанизанными трубочками, пришивают к детской одежде в качестве звукового оберега. По дуге над колыбелью (каптыси ) скребут палочкой либо трубочкой, успокаивая ребенка и одновременно аккомпанируя колыбельной песне. Жужжалка и вращаемая завывалка, которые сейчас известны как детские игрушки, в прошлом были ритуальными.

Энцы
До XIX в. у энцев сохранялись патрилинейные экзогамные группы, большие патриархальные семьи, существовали многоженство, левират, уплата калыма.
Хотя лесные энцы официально были обращены в христианство, у них сохранялись анимистические верования, согласно которым сотворение Вселенной, воды, земли приписывалось духам Верхнего мира. Иногда их главой выступал хозяин неба – Нга, его мать называли Дя-меню – Мать земли. Нижний мир по представлениям энцев населен злыми духами. Особое место принадлежало духам-хозяевам огня, воды, леса, гор, отдельных урочищ, сопок, деревьев.
Энецкий фольклор содержит мифологические и исторические предания, сказки о животных, былинки. Среди эпических жанров дере – «вести» – рассказы о реальных исторических героях и событиях, а также сюдобичу – «мифы» – рассказы о мифологических героях и событиях. Их исполняют речитативом на одно-трехтоновые мелодии с устойчивой ритмической структурой.
Энецкая музыка представлена лишь фольклорной традицией и родственна музыке ненцев и нганасан. В песенной культуре – две жанровых сферы: барэ – «напев», имеющий характер индивидуальной импровизации, и кунуярэ (у тундровых), кинуадэ (у лесных) – «песня» – песенно-поэтическое высказывание с традиционной системой символов, иносказательных образов.
Шаманские бубны как музыкальные и ритуальный инструмент – педди (у тундровых), фендир (у лесных) – относятся к якутскому типу.
Сейчас энцы «растворяются» среди ненцев и нганасан. Много смешанных браков, поэтому ненецкий язык забывается. На нем говорят несколько десятков человек, преимущественно старшего возраста. Периодически проблемы энцев освещает газета «Таймыр». На ненецком языке выходят передачи телерадиокомпании с тем же названием.

Литература
1. Арктика – мой дом. «Северные просторы». М., 1999.
2. Легенды и сказки Полярной ночи. Дудинка, 1994.
3. Культура народов Севера. «Северные Просторы». М., 2000.

Специфика социально-экономических условий Сибири, удаленность сибирского региона от центра обусловили особенности управления им на местах. Царское правительство не разрушало социальную организацию аборигенов Сибири, а стремилось опереться на нее, привлекая на свою сторону родоплеменную знать.
В 1822 г. царское правительство провело реформу управления Сибирью, подготовленную и осуществленную под руководством М.М. Сперанского. Для подготовки реформы был создан Сибирский комитет. Авторы реформы исходили из того, что окраины России требуют своеобразной организации управления. Сибирская реформа вылилась в ряд законодательных актов, среди которых одним из важнейших стал "Устав об управлении инородцами Сибири", регламентировавший все стороны жизни коренного населения: экономическую, административную, судебно-правовую, культурно-бытовую. В основу Устава были положены следующие принципы: разделение коренного населения на три разряда (оседлые, кочевые, бродячие) в соответствии с родом занятий и образом жизни; ограничение опеки над аборигенами со стороны русской администрации и полиции, власть которых должна была отныне состоять лишь в осуществлении "общего надзора"; введение свободной торговли с аборигенами; упорядочение налогового обложения.
При разделении на разряды Устав рекомендовал исходить из степени экономического развития "инородцев", главным критерием которого являлся "способ хозяйствования". К группе "бродячие инородцы" или "ловцы" (охотники), "переходящие с одного места на другое" относились энцы, нганасаны, ненцы, долганы и эвенки, проживающие на территории Таймыра.

Численность коренных малочисленных народов Севера (по данным Всероссийской переписи населения 2010 года) составляет 10 132 человек или 29,5% от общей численности населения, из них:

• долганы - 5 393 человека;
• ненцы - 3 494 человека;
• нганасаны - 747 человек;
• эвенки - 266 человек;
• энцы - 204 человека;
• прочие народы – 28 человек.

Современные нганасаны являются потомками самого северного тундрового населения Евразии - неолитических охотников на дикого оленя. Данные археологии показывают тесную связь первых жителей полуострова с населением бассейна Средней и Нижней Лены, откуда они проникли на Таймыр примерно 6 тыс. лет назад. Нганасаны как особый этнос сложились на Таймыре во второй половине XVII - начале XVIII веков. В его состав вошли различные по происхождению племенные группы (пясидская самоядь, кураки, тидирисы, тавги и др).

ЭНЦЫ

Далекие предки энцев жили на Средней Оби. Этим объясняются сходные этнонимы в родовых названиях энцев и южных самодийцев – селькупов, карасинцев, карагасов и других. Вытесненные в северную тундру, самодийские предки энцев столкнулись там с местными жителями – охотниками на дикого северного оленя. Пришедшие с юга самодийцы более многочисленные, с высоко развитой культурой, в относительно короткий срок полностью ассимилировали аборигенов.

НЕНЦЫ

В своём формировании и этническом развитии ненцы прошли сложный исторический путь. Материалы археологии, данные топонимики, антропологии позволяют довольно точно утверждать, что в начале I тыс. н.э. самодийские по языку этнические группы заселяли обширные лесостепные районы на огромном пространстве от восточных отрогов Урала до Саянского нагорья.

ЭВЕНКИ

Исторически и этнически хантайские эвенки связаны с Эвенкией, откуда они небольшими группами и отдельными семьями в течение XVII – ХХ в. проникали на Таймыр. Хантайские эвенки – небольшая по численности группа эвенкийского народа. В настоящее время их насчитывается около 300 человек.

ДОЛГАНЫ

Долганы - самая молодая по времени образования народность, проживающая на Таймыре. Образовалась она в XVIII веке на территории Таймыра. В XVII веке, когда русские пришли в Среднюю и Восточную Сибирь, народности долган не существовало. Только на реке Лене, близ устья Вилюя и Муны были встречены отдельные тунгусские роды с названием "долган". Считается, что впервые о долганах упоминается в ответах, присланных администрацией Енисейской губернии в Российскую академию наук в 1841 году, когда шла подготовка к экспедиции А.Ф. Миддендорфа. Сложились долганы из родовых групп различного происхождения.

как бы нехотя...














































Продолжение следует...

Регистрационный номер 0029159 выдан для произведения:

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ СОЧИНСКОГО ЛОВЕЛАСА 60-х

Заработки 60-х не отличались щедростью и многие мужчины вынуждены были работать в нескольких местах, чтобы обеспечить сносную жизнь.
Апполон нашёл себе приличную подработку в аэропорту, загрузчиком самолётов... Работа была откровенно тяжёлой: в согнутом положении приходилось перекладывать тяжёлые тюки, чемоданы, негабаритные грузы... Даже спортсмену Апполону такая нагрузка сразу показалась непосильной...
Один из загрузчиков, жилистый парень, видя мучения Апполона, посоветовал лучше полетать сопровождающим грузов и подсказал адрес конторы.
На следующий день Апполон, не долго думая, добрался до конторы Норильторга и... ему повезло..., в ближайший день отправлялся борт с апельсинами, а напарника не оказалось... Так что договор заключили «без проблем»...
Работа оказалась простой: нужны были только глаза, чтобы исключить воровство в пути. И Апполон быстро освоил все премудрости дела, его напарник посвятил во все
тонкости процесса на стоянках самолёта и погрузке-разгрузке.
Ан-12, полностью загруженный апельсинами, ровно гудел в «эшелоне»... Вокруг гуляли облака, вдали ярко светило низкое зимнее солнце..., в разрывах облаков простирались снежные поля февральского Севера...
Амдерма, первая посадка с дозаправкой, оказалась на берегу Ледовитого океана, ледяные торосы которого громоздились почти у самой полосы аэродрома. Прожектора высвечивали отдельные глыбы, несуразно торчащие из ледяных волн...
Следущая посадка уже была в Воркуте и мы сонные, как мухи, отработали свою вахту
как бы нехотя...
Норильск принял нас небольшим ветром с позёмкой и пронизывающим холодом, а работы было много: один у самолёта, а другой с машиной на склад...
После качественной работы у нас осталось около 400 кг «естественки» и мы её тут же на складе реализовали за полцены...
Автобусом добрались до Норильска и остановились на ночлег в гостиннице. Впереди было ещё полдня и Апполон отправился осматривать «Северный Ленинград», как Норильск называли местные жители.
Стояла Полярная ночь, огни горели на проспекте постоянно, дома своей планировкой действительно напоминали Ленинград..., такие же серые, прямоугольные.
Магазины... с Москвой не сравнишь, а вот баня-сауна сразу привлекла внимание и Апполон заказал её на полночь..., вечером он всегда был любителем потанцевать...
Рядом оказался ресторан «Таймыр», просторный классического стиля с оркестром и
Апполон сразу положил на него взгляд... Получилось всё рядышком с гостинницей.
Апполон заказал столик, с удовольствием откушал рыбу..., в это время появился оркестр и стал настраивать инструменты. Народу на удивление было немного, в Москве всегда такие очереди страждующих, а тут..., благодать!
Музыка была популярной и Апполон сразу взялся за дело..., «Танцор Диско» начал
плести свои традиционные сочинские кружева на площадке перед оркестром... Оркестр
быстро завёлся: рок сменялся медленными мелодичными песнями, под которые Апполону хорошо удавались пластичные захватывающие образы... Всё чаще стали
слышаться традиционные в таких случаях аплодисменты и к середине вечера Он стал
самой вожделенной фигурой ресторана.
Но Апполон, как обычно, танцевал один, ни на кого не обращая, казалось бы, внимания..., но перефирическим зрением прочёсывал столики, оценивая женскую половину публики на предмет... те-се-зеть.
Глаза девушек и женщин разгорались всё ярче..., наконец, отдельные парочки отважились танцевать рядом с явной «Звездой»...
Апполон обратил внимание на девушку с бокалом вина за столиком у окна. В отличие от других у неё было грустные серые глаза..., она смотрела, неотрываясь на «Танцора
Диско», но взгляд её был какой-то отрешённый..., она смотрела как бы сквозь него...
Апполон по натуре своей всегда был филантропом и ему сильно захотелось развеять грусть в глазах незнакомки... А желания у Апполона никогда не расходились с делом...
Он исполнил невороятное «Па», которое плавно перешло в элегантный реверанс с намёком на приглашение к танцу...
Девушка вначале не поняла в чём дело, она была слишком далеко... Её муж уехал на юг в санаторий, а она... Эх! Да что там говорить...
Девушка встала, оправилась и шагнула навстречу... судьбе...
Кавалер галантно вёл даму среди столиков, слегка пожимая её руку в такт музыке...
Так начинался их стремительный роман под аккомпанимент популярной песенки «Вернись»...
Вначале, после нескольких выпадов через бедро классического танго, дева почувствовала себя в надёжных мужских руках..., затем она подняла глаза и увидела белокурые кудрявые волосы и небесного цвета глаза, добрые и приветливые...
В её грустных глазах проснулся интерес..., любопытство..., затем кокетство и... откровенная игра... К концу танца в глазах девы появился какой-то блеск и... тайна...
А Апполон очень любил разгадывать тайны и был в этот вечер в ударе!
Он рассыпался в комплиментах..., рассказывал захватывающие истории из жизни Сочи..., декламировал стихи..., невзначай целовал руки Татьяне..., на заказ исполнил ей лихую лезгинку...
И Танечка расцвела..., разрумянилась..., да так лихо пританцовывала, что Апполону пришлось выложить весь свой танцевальный репертуар. Оркестр старался на славу,
публика, не взирая на выпитую водку, не сводила глаз с зажигательной пары...
Как вдруг... оркестранты объявили последний танец /ресторан работал до полуночи/ и
Апполон увидел в глазах Танюши сожаление и разочарование...
«Тише, Танечка, - не плачь..., не утонет в речке мяч!» - произнёс Апполон загадочно...
«Я знаю где(?) можно продолжить наш танцевальный марафон... Идём...
Сауна оказалась очень кстати. «Хозяйка» принесла шампанское и конфеты и отправилась домой до утра. Они остались одни, всё ещё переживающие перепетии вечера...
Паузу прервал Апполон, открыв шампанское..., пенистый фонтан устремился ввысь...
Танечка загадочно улыбнулась..., Апполон внутри торжествовал... ему удалось разметать эту глубокую грусть...
В бокалах уже заискрилась бестия-страсть..., руки потянулись «на брудершафт» и сладкий поцелуй закусили шоколадом... Таня как-то странно посмотрела в глаза Апполона и прижалась к нему, как собачонка... глаза её вдруг стали влажными...
Апполон поспешил наполнить бокалы..., он не выносил женских слёз...
«А знаешь, Танечка, у меня есть тост..., давай выпьем за дорогу..., нет, жизненный путь,
который ведёт нас в неизведанное завтра...! И пусть это завтра будет счастливым...»
Танюша вдруг зарыдала..., видимо, Апполон попал в самую точку... Он обнял её рукой
и произнёс доверительно: «За твой счастливый путь, Танечка!...»
Они выпили шампанское и сидели обнявшись, глядя куда-то в потолок..., думая каждый о своём...
«Нет, Танечка, ты как хочешь, а я пойду попарюсь...» - произнёс Апполон после некоторого раздумья. Он тут же разделся, завернулся в полотенце, замочил дубовый веник в ведре и ринулся в парную..., оставив Татьяне, самой решать создавшуюся ситуацию.
Когда Апполон распарился и уже собирался выходить, появилась Татьяна с полотенцем на голове и он всё понял..., уложил её на самую верхнюю полку и стал охаживать веничком вдоль и поперёк... Танюша вся разомлела, раскраснелась вся кожа
и от предыдущего момента не осталось и следа...
Апполон затем сгрёб её и на руках вынес наружу, чувствуя как трепещет её разрумяневшееся тело, и они вместе плюхнулись в ледяной бассейн...
С криками, фыркая, оба сразу ринулись к лестнице наперегонки..., кое-как взобрались наверх и устремились в душ, отталкивая друг друга и регулируя температуру воды, каждый под себя... Игра увлекла обоих, пока они неожиданно не застыли под струями, будто бы только увидев друг друга...
Она провела пальчиком по плечу Апполона..., он встрепенулся, далее по груди..., он смотрел на неё, не отрываясь..., она опустила руку ниже и нежно погладила Федю..., он тут же вытянулся по стойке смирно... Опустившись на колени, Танечка легко поцеловала Федю... он вытянулся, что было сил..., а Апполон тем временем запустил руки в её разбросанные волосы и стал притягивать к себе...
Татьяна раскрыла губы и Федя осторожно стал протискиваться между зубов, оставляя место для дыхания, а губы её уже страстно целовали Федю взасос...
Апполон уже начал стонать, подёргиваться, внутри у него что-то заломило нещадно...
Федя выплеснулся во всю мощь..., а Татьяна всё целовала и целовала его..., а струи продолжали стекать по её разбросанным волосам..., плечам..., спине..., бёдрам... и было необыкновенно хорошо обоим...
И были ещё парилки... и эротические игры..., и страстные обьятия..., и разнообразные позы... и всё, как в очаровательном тумане, калейдоскопом до утра...
А утром рейсовым самолётом Ил-18 Апполон улетел в столицу... А Танечка с лёгкой грустью сидела у окна, глядя на цепочку с клешнёй краба — подарок Апполона в память о Сочи...
Продолжение следует...

Пустынцева Елена Викторовна
Должность:
Учебное заведение: МБУ ДО "Дом детского творчества"
Населённый пункт: г. Норильск, Красноярский край
Наименование материала: Дидактический материал
Тема: Коренные жители Таймыра
Дата публикации: 28.03.2018
Раздел: дополнительное образование

Дидактический материал

«Коренные жители Таймыра»

Составитель:

педагог дополнительного образования

ПустынцеваЕ.В.

НАСЛЕДСТВО ВЕЛИКОГО СЕВЕРА

Меж высоких гор, в бескрайней тундре, по морям и ледовитому океану раскинул

свои просторы Великий Север. Дикий и суровый, этот студеный край еще каких-то три

столетия назад был таким же, как и в глубокой древности, неизведанным и загадочным.

Целым миром. Не меньшим миром непознанности и загадок, краем гипербореев оставался

для россиян и наш Таймыр.

Немногочисленные племена коренных народностей – нганасаны, ненцы, долганы,

селькупы,

кочевали

необъятным просторам Севера: по Ямалу, Таймыру, Якутии и далее к востоку Сибири. Для

их кочевий самыми притягательными и щедрыми были прибрежья грозного Ледовитого

океана, низовья рек Оби, Енисея, Пясины, Хатанги, Лены.

Нелегкой была судьба коренных обитателей Севера. Суровый климат, зависимость

природжных

незащищенность

болезней,

неумение

натуральное

хозяйство, гнет мелких князей, купцов и шаманов – все это формировало особый характер

и духовный склад наших земляков, таймырцев.

Письменности у народов Севера не было. Но жажда познания мира, его образного

осмысления, жажда созидания неудержимо тянула людей к творчеству. Замечательные

поделки из дерева, кости, камня, металла создавали народные умельцы. Слагались песни и

былины, сказки и легенды, мифы и предания. Эти творения – бесценное наследство

северных народов. Передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение они несли в себе

огромную силу. В них отражалась история народа, его идеалы, мечта о свободной и

счастливой жизни.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАРОДОВ ТАЙМЫРА

На Таймыре проживает 5 коренных народностей, что указывает на этническую пестроту

населения.

Ненцы – 2470 человек

Долганы – 4880 человек

Нганасаны – 820 человек

Эвенки – 295 человек

Энцы – 200 человек.

народности

нганасаны

проживают

территория

проживания

находится

Ямало-Ненецком

Архангельской

области. Численность общего населения ненцев составляет 35000 человек.

Долганы проживают также в Якутии, где их насчитывается более 8000 человек.

Место обитания эвенков распространено по всей Сибири, так как это кочевые племена.

нганасан

считается

угасающим. Происходило это потому, что данные племена насильственно заставляли

вести оседлый образ жизни, забирали оленей, и культура стала постепенно угасать. В

районах, где существует оленеводство, сохраняется и язык.

НГАНАСАНЫ

НГАНАСАНЫ,

Российской

Федерации,

Таймырском

Красноярского края. Численность в Российской Федерации - 834 человека (2002).

Нганасанский

относится

самодийским

уральской

различаются

авамский

вадеевский

Верующие

православные,

придерживается традиционных анимистских верований.

Это самый северный народ России, живущий в таймырской тундре, севернее 72-й

параллели. Нганасаны подразделяются на западных или авамских нганасан, с центрами

в поселках Усть-Авам и Волочанка, и восточных или вадеевских с центром в поселке

Новая. Ранее нганасанов называли тавгийцами, самоедами-тавгийцами. относится к

самодийским языкам. Этноним «нганасаны» введен в 1930-е годы и образован от слова

«нганаса» «человек, мужчина», самоназвание - ня (товарищ). Нганасаны сложились на

основе древнего палеоазиатского населения Таймыра, неолитических охотников на

северного

смешавшихся

пришлыми

самодийцами

тунгусами

племенами.

традиционные

оленеводство,

рыболовство.

Хозяйственная

деятельность

сезонный

характер.

выведения

животными потомства охота регламентировалась обычаем (карсу), запрещалось убивать

самок зверей и птиц во время беременности и выхаживания детенышей. Основным

орудием охоты были копье (фонка), лук (динта) со стрелами (буди), нож (кюма), а с 19

века широкое распространение получило огнестрельное оружие. Рыбу ловили сетями

(кол бугур), железными крючками (бату), костяными спицами (федир). Оленеводство

преследовало транспортные цели, и было подчинено основному занятию - охоте на

дикого оленя. Приучать животных к езде начинали на третьем году жизни.

Стойбища нганасан располагались на невысоких холмах, внизу между холмами

устраивали

недалеко

охотники

вернуться

промысла

Традиционное

конический чум (ма), по конструкции близкий к ненецкому чуму. Размер его зависел от

количества жильцов (обычно от одной до пяти семей) и колебался в среднем от 3 до 9 м

в поперечнике. С 1930-х годов появляется балок - прямоугольный возок на полозьях с

остовом, крытым оленьими шкурами или брезентом.

Традиционная

изготавливалась

украшали

аппликацией в виде геометрических орнаментов (мули), по которым определялось, к

какой социальной или возрастной группе относится ее обладатель. Основу питания

составляло оленье мясо. В пищу употребляли все части туши, не исключая утробного

плода и содержимого желудка (тайба). Летом и осенью женщины заготавливали мясо

впрок. Пресные лепешки из покупной муки (кириба) считались лакомством. Среди

любимых блюд были: чирима кириба - лепешки из муки с икрой и чириме дир -

сало, сваренное с икрой. Из привозных продуктов нганасаны пользовались чаем и

Авамские нганасаны делились на пять патрилинейных родов, вадеевские - на

шесть. Во главе рода стояли старейшины-«князцы». Они представляли свой род перед

русской администрацией, собирали ясак, вершили суд. Среди членов рода и между

друже ственными

распро странен

в з а и м о п ом о щ и.

Нетрудоспособных

обедневшей

отдавали

зажиточным

Места традиционного кочевания были закреплены за группами из шести-семи

родственных

считались

собственностью

территорий

тщательно соблюдались. Запрещались браки между родственниками по обеим линиям

до третьего поколения. Выплата калыма или отработки за невесту были обязательны.

Левират был распространен, а случаи многоженства - редки и встречались среди

зажиточных людей.

Нганасаны верили в сверхъестественных существ нгуо - добрых духов явлений

природы (неба, солнца, земли). К ним относились также коча - духи болезней, дямады

духи-помощники

однорукие

одноглазые

чудовища.

явления считались порождением Матери Земли (Моу-нэмы), Матери Солнца (Коу-

нэмы), Матери Огня (Туй-нэмы), Матери Воды (Бызы-нэмы), Матери Дерева (Хуа-

нэмы). Почитались также родовые и семейные покровители (койка) - в виде камней,

скал, деревьев, антропоморфных или зооморфных фигур.

Декоративное искусство нганасан представлено гравировкой по мамонтовой кости,

инкрустацией и штамповкой по металлу, окраской кожи и узорным шитьем подшейным

волосом оленя. Фольклор нганасан стал изучаться с конца 1920-х годов. В эпических

ритмизированых сказаниях (ситтабы) певцы-сказители воспевали подвиги богатырей.

В мифологических преданиях излагаются мифы о создании мира, возникшем по

воле «Матери всего, имеющего глаза» и бога земли Сырута-нгу, сын которых, Человек-

олень, стал первым обитателем земли и покровителем людей. Музыка сохранилась в

наиболее

фольклорного

музицирования

генетически

родственна

музыке ненцев, энцев и селькупов. Ее жанры представлены песенными, эпическими,

шаманскими, танцевальными и инструментальными традициями.

ДОЛГАНЫ

ДОЛГАНЫ (самоназвание - долган), народ в Российской Федерации, коренное

население Таймырского округа (5,5 тыс. человек). Термин «долган» происходит от

названия одной из родовых групп северных тунгусов. Долганы живут в основном в

Авамском, Хатангском, Дудинском районах Таймырского округа, небольшое количество

В низовьях Енисея, а также в Якутии (1,2 тыс. чел). Всего в Российской Федерации 7

тысяч долган (2002). Верующие долганы были православными, сохранялись старые

анимистические верования, в частности шаманство, промысловый культ.

Антропологически,

сближаются

центральноазиатским

типом монголоидной расы, с примесью байкальского (тунгусского) типа. Они говорят

на долганском диалекте якутского языка. Часто долган называют самым северным

тюркоязычным народом мира. Это один из наиболее молодых народов Севера и самый

многочисленный

коренных

появились

долганская

народность

сформировались.

упоминание о долганах, как одном из народов Таймыра, относится к 1841 году.

Долганская народность сложилась в 19 - начале 20 веков из переселившихся на

Таймыр с рек Лена и Оленек эвенков, якутов, а также местных таймырских эвенков,

отдельных семей энцев, ненцев и русских (так называемых затундренных крестьян).

Поначалу долганы были кочевниками-оленеводами и охотниками, затем осели; стали

заниматься пастбищным оленеводством, охотой, рыболовством, а также клеточным

звероводством,

молочным

животноводством

огородничеством.

долганов

тунгусский

якутский

сменяются

рублеными

русского типа. Лексика, связанная с одеждой, у долган якутская, но основные ее

конструктивные типы имеют тунгусские и самодийские корни. У женщин в большей

степени преобладала якутская одежда, но более декорированная. Сочетание разных

этничных элементов отражено в фольклоре и традиционном мировоззрении долган.

ЭНЦЫ

ЭНЦЫ, народ на севере Сибири, в Таймырском круге. Относятся к самодийским

народам, в прошлом их называли енисейскими самоедами. Живут в низовьях Енисея,

делятся на тундровых и лесных энцев. Численность в Российской Федерации - 237

человек (2002). Язык энецкий. Верующие - православные. По языку и культуре близки

нганасанам и ненцам, с которыми постепенно сливаются. Основными занятиями были

оленеводство,

рыболовство.

Прокофьевым. Он имеет искусственный характер и является производным от энецкого

«эннэчэ» - «человек», «мужчина». Энцы живут, в основном, в Усть-Енисейском,

Дудинском,

Авамском

Таймырского

Тундровые

(хантайские

самоеды), платившие ясак в Хантайское зимовье, составляли приблизительно две трети

численности народа. Летом они кочевали в тундрах между Енисеем и рекой Пурой,

зимой, откочевывали южнее в лесотундру между рекой Малая Хета и озером Пясино.

состояла

нескольких

объединений

Муггади) и имела самоназвание сомату-онэйэннэчэ. Прочие энцы называли их маду

(родственники

жене).Лесные

(карасинские

Карасинское зимовье и постоянно кочевали в лесной зоне южнее Дудинки. В их состав

входили родовые группы Муггади, Ючи и ряд семей группы Бай. Этнографическая

специфика этих групп в значительной степени утрачена и они рассматриваются в

качестве чисто территориальных подразделений.

Энецкий язык входит в самодийскую группу уральской языковой семьи, в которой

наиболее

ненецкому.

подразделяется

диалекта:

тундровый

таежный. Основное жилище энцев - чум, имеет ряд отличий от общесамодийского

типа и сближается с нганасанским. Наряду с чумом, у энцев и нганасан бытовал единый

комплекс

Генетически

восходит

распашной

нагрудником.

Традиционный

комплекс

отличается

этнотерриториальным группам. У лесных энцев большее распространение получила

ненецкая одежда. Более традиционным является комплекс одежды тундровых энцев.

Комплексное оленеводческо-промысловое хозяйство энцев требовало гибкой системы

организации общества, основы которого базировались как на принципах родства, так и

территориальных

Главенствующую

обществе

Женская деятельность ограничивалась сферой домашнего производства.

Количественный состав малых семей у энцев был небольшим, что объясняется

высокой детской смертностью. Предпочтительным считалось рождение мальчика. При

рождении

имя-прозвище,

связанное

внешностью,

ситуацией рождения.

НЕНЦЫ

(устаревшее

Российской

Федерации,

коренное население Ненецкого округа (7,7 тыс. чел.) Архангельской области, Ямало-

Ненецкого округа (26 тыс. чел.) Тюменской области, Долгано-Ненецкого округа (3 тыс.

чел.) Красноярского края. Ненцы занимают обширную территорию Российского Севера

и Западной Сибири от реки Мезени на западе до низовьев Енисея на востоке.

Общая численность в Российской Федерации 41 тысяча человек (2002). Ненецкий

язык относится к самодийской группе уральских языков. Его признают родным 75%

ненцев. Письменность существует с 1932 года на основе латинской, а с 1937 года -

кириллической графики. Название ненцы было введено в официальное употребление в

Западные

называют

восточные

(настоящие ненцы). Верующие - православные, часть придерживается традиционных

верований.

хозяйственно-культурному

Основную

группу (90%) составляют тундровые ненцы, главное занятие которых - оленеводство.

Лесные ненцы населяют таежные части Обско-Енисейского водораздела, занимаются в

основном охотой, рыболовством, разводят вьючных оленей. Они говорят на особом

диалекте ненецкого языка. Третья группа - колвинцы - образовалась на Русском

Севере в районе реки Колвы в 19 веке в результате браков мужчин-ненцев и женщин-

коми. Колвинцы говорят на ижемском диалекте языка коми.

Традиционное занятие ненцев - оленеводство. Животные круглый год пасутся под

надзором пастухов и оленегонных собак. У ненцев широко распространен санный

способ езды на оленях. Они применяют легковые и грузовые нарты. Мужские легковые

нарты имеют только заднюю спинку у сиденья, женские - еще переднюю и боковую,

чтобы было удобно ездить с детьми. В легковые нарты запрягают «веером» от трех до

управляют

прикрепленной к недоуздку (уздечке без удил, с поводом) левого оленя, и шеста-хорея с

костяной пуговкой на конце. Упряжь изготовляют из кожи оленя или морского зайца.

грузовые

запрягают

пяти-шести

грузовых

составляют караван (аргиш), привязывая оленей цепочками или ремнями к передней

нарте. Каждый аргиш ведет седок на легковой нарте, часто это бывают девочки-

подростки. Мужчины на легковых упряжках гонят стадо. Олень питается мхом-ягелем.

По мере истощения кормовых запасов приходится менять пастбища. С оленьим стадом

кочуют и пастухи с семьями.

условиям

кочевого

приспособлено

разборное

конусообразное

жилище - чум. Зимой чум покрывают в два слоя нюками (шкуры оленя), летом -

берестой. В центре чума разжигали костер, позднее стали использовать железные печи.

Над очагом укрепляли планку с крюком для чайника или котла, по обе стороны очага

располагались

спальные

напротив

предметы

языческого

иконы, а также чистая посуда. При каждой перекочевке чум разбирали и перевозили на

специальных санях.

охотились

росомаху,

горностая,

северного

промышляли

деревянных ловушек и железных капканов. Из птиц добывали белых куропаток и гусей

в период линьки, глухарей. Рыбу ловили, в основном, летом.

Выделкой шкур оленей и пушных зверей, пошивом одежды, сумок занимаются

женщины. Одежды и утварь они богато украшали меховой мозаикой, плели украшения

из бисера, вышивали подшейным волосом оленя, резали по дереву.

Основная пища ненцев - мясо оленей (в сыром и вареном виде), рыба, хлеб.

Излюбленный

металлическую

выменивали у русских торговцев. Деревянную посуду - миски, чашки, ложки -

изготовляли сами.

характерен

патриархальный

коллективных

способах охоты и скотоводства большую роль играло стойбище (нэсы) - объединение

семей, в котором мужчины принадлежали к одному роду, а женщины - к разным.

женитьбе

засылали

договаривались о размерах выкупа и приданого. Свадебный обряд включал имитацию

похищения (умыкания) невесты.

Религиозные верования ненцев основывались на анимистических представлениях,

согласно которым верховное небесное божество - демиург Нум - управлял миром

при помощи других божеств и духов. Его жена «Я Небя» («Мать Земля») - старуха-

покровительница, рождающая и хранящая все живое - оберегала дом, семью и очаг.

Антагонистом Нума выступает Нга - воплощенное мировое зло, дух подземного мира,

божество, посылающее болезни и смерть. Каждое озеро, промысловое урочище имело

своих духов. Им приносили в жертву оленей, делали подношения (кусочки сукна,

монеты, табак), чтобы духи даровали здоровье, удачу в оленеводстве и промысле. На

священных местах, которыми могли быть камни, утесы, рощи, ставили идолов в виде

антропоморфных фигур. Священным деревом ненцы считали лиственницу.

По народным представлениям душа человека проявляется в виде крови, дыхания,

тени. Смерть - потеря одной из этих субстанций или же следствие вселения в тело

человека

вредоносных

(нгылека).

Шаманство

древними

религиозными представлениями ненцев. Обычно звание шамана передавалось мужчине

или женщине по наследству.

Для ненецкого фольклора характерна персонификация, когда наряду с героями

действующим лицом является и сам сказ (мынеко). Этот прием широко распространен в

сказках, где одушевленное существо именуется лаханако - словечко. Среди ненецких

сказок (лаханако, вадако) есть сказки о животных, волшебные, легендарные и бытовые.

персонажами

выступают

божества,

являются

главными

действующими

фольклора

преданиях,

молитвах-

заговорах, шаманских песнях.

ЭВЕНКИ

Российской

Федерации,

коренное

население

Эвенкийского

округа (3,8 тыс. чел.) Красноярского края; живут на обширной территории Сибири и

Дальнего Востока, в том числе в Якутии (18,2 тыс. чел.). Всего в Российской Федерации

35,5 тысяч человек (2002). 35 тысяч эвенков живут на северо-западе Китая (1992).

Верующие - приверженцы традиционных верований, православные.

Происхождение эвенков связано с Байкальским регионом, откуда они, по-видимому,

в начале второго тысячелетия нашей эры расселились по обширному региону. Западные

группы эвенков живут в Томском Приобье, северные - до побережья морей Северного

Ледовитого океана, восточные - на Охотском побережье и в Приамурье, южные - в

Китае и Монголии.

Ко времени вхождения в состав Русского государства (17 в.) эвенки делились на

патрилинейные

экзогамные

занимались

оленеводством, охотой, отчасти рыболовством. По религии с начала 17 века считались

православными, но сохраняли формы дохристианских верований (шаманство). В 1930

году в пределах Красноярского края был образован Эвенкийский национальный округ.

советское

эвенкийская

письменность,

ликвидирована

неграмотность. Многие кочевые эвенки перешли к оседлости. Помимо традиционных

занятий у эвенков развиваются земледелие, животноводство, звероводство.

До 1931 года эвенки вместе с эвенами были известны как тунгусы. Наряду с общим

этнонимом отдельные территориальные подразделения эвенков и их этнографические

собственные

наименования:

(«оленные»

Забайкалье

Приамурье), илэ (охотники и оленеводы Верхней Лены и Подкаменной Тунгуски),

килен (от Лены до Сахалина), солон («верхние по течению», часть амурских эвенков),

хамниган (монголо-бурятское обозначение эвенков-скотоводов), кроме того - бирары,

самагиры, манегиры, мурчены.

В этнокультурном плане эвенки не едины. Это нашло отражение в письменных

источниках, где упоминаются «пешие», «бродячие» и «кочевые» тунгусы. В основе

различий

хозяйственная

деятельность

различных

территориальных

эвенков - оленеводов, охотников и рыболовов. Культурное своеобразие отдельных

групп эвенков сформировалось под влиянием соседних народов: самодийцев, якутов,

бурят, народов Амура.

Эвенки имеют ярко выраженные монголоидные черты, при слабой пигментации,

что соответствует байкальскому антропологическому типу североазиатской расы. У

южных групп эвенков наблюдается примесь центральноазиатского типа. Эвенкийский

язык входит в северную (тунгусскую) подгруппу тунгусо-маньчжурской группы языков.

расселения

определяет

диалектные

северную, южную и восточную.

расселения,

межэтнические

контакты,

исходный

многокомпонентный

состав эвенков позволяют говорить об отсутствии у них этнического единства. Ареал

расселения эвенков принято делить по условной границе Байкал-Лена. Культурные

различия между эвенками этих территорий существенны и фиксируются во многих

культурных

составляющих:

оленеводства,

традиции

татуировки, антропологических черт (байкальский антропологический тип на востоке и

катангский на западе), языке (западные и восточные группы говоров), этнонимии.