Министерство образования Российской Федерации

Отдел образования администрации города Комсомольска-на-Амуре

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА

Юридический адрес: 681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Фактический адрес:

681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Директор: ______________

Адрес участника конкурса:

681032 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Дикопольцева, дом 38, кв.149

Телефон: +

E-Mail: kilka. *****@***ru

«Коренные малочисленные народы Хабаровского края»

Учебно – методическое пособие

г. Комсомольск-на-Амуре

Автор-составитель: , педагог дополнительного образования детей Муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей Дом детского творчества г. Комсомольск-на-Амуре.

Методическое пособие посвящено организации и проведению занятий при изучении регионального компонента Хабаровского края. Методическое пособие «Коренные малочисленные народы Хабаровского края» представляет собой комплект занятий, наглядно-иллюстративных материалов краеведческой тематики, необходимых для просвещения учащихся по данной теме. Пособие призвано оказать практическую помощь педагогам учреждений образования в подготовке материалов для изучения регионального компонента. Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Пособие адресовано педагогам учреждений образования: педагогам дополнительного образования, классным руководителям , учителям-предметникам; специалистам, занимающимся экскурсионной работой.

В пособии даны разработки занятий для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

В качестве приложения предложен материал по некоторым мифам народов Амура, приложения к занятиям и мастер - классам.

Введение……………………………………………………………….4

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт,

обычаи, традиции, фольклор.

Практическая работа«Весь мир – узор».

…………………………………………………………………………..6

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы

в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»………………………………….…………..…………….11

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника……………..……………………………………………. 15

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Изготовление национальной игрушки «Акоан»……………………21

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию …………………………..……………………… 25

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.…………………………………………………26

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Спираль на ткани и бумаге. Орнамент для туеска.…………………27

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

Кукла «Акоан» (фотографии)….……………………………………. 28

ПРИЛОЖЕНИЕ №5 Трафарет куклы «Акоан»……………………..29

ПРИЛОЖЕНИЕ №6 Мифы народов Амура…………………………30

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

…………………………..33

Список литературы……………………………………………………35

Введение.

По определению профессоров МГУ и, «малочисленными народами России являются те российские коренные аборигенные народы, численность которых не превышает 50 тысяч человек». Отдельную подгруппу внутри этой группы составляют народы Севера, Сибири и Дальнего Востока. Малочисленных народов в России более 70. Наиболее крупные среди них – ненцы, чукчи, ханты, манси, нанайцы, численность которых составляет от 10 до 40 тысяч человек. А есть народы, численность которых не превышает даже одной тысячи (энцы, тофалары, нганасаны, негидальцы, орочи, юкагиры и др.)

Ходе реализации методического пособия дети изучают национально-прикладное творчество, через различные занятия и мастер-классы, где ребята узнают об орнаменте и учатся правильно располагать его на ткани. Знакомятся с национальной игрушкой народов Приамурья и сами изготавливают ее на занятии. Все мы знаем: то, что мы сделаем сами своими руками легче запоминается.

Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт, обычаи, традиции, фольклор. Практическая работа«Весь мир – узор».

Занятие для учащихся 2-6 классов

Данная разработка может быть использована в качестве программного урока, занятия внеурочной деятельности и воспитательного мероприятия.

Цель занятия:

Познакомить учащихся с коренными жителями Хабаровского края, с их бытом, обычаями и традициями.

Задачи:

1. Познакомить с народами Хабаровского края

2. Познакомить с такими понятиями как анимизм, тотемизм.

3. Научить располагать орнамент на ткани.

4. Способствовать развитию экологической культуры учащихся на основе знакомства с традициями, обычаями нанайцев, как одного из представителей коренных народов Хабаровского края.

Оборудование:

1. Карта Хабаровского края

2. Цветная бумага, ножницы, клей, орнамент, белые листы формата А3.

3. Презентация «Коренные народы Приамурья»

4. Ребусы, загадки, кроссворды по данной теме.

Ход занятия:

I.

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на занятии.

III. Основной этап.

Педагог. Беседа о предках современных малочисленных народов Хабаровского края. Предки современных малочисленных народов Севера появились на территории края в глубокой древности (период неолита). В настоящее время известно более 30 национальностей. Для 8 из них Хабаровский край является территорией исконного проживания и природопользования .

Демонстрация презентации «Коренные народы Приамурья»

Рассказ о народах, проживающих на территории Хабаровского края, быте, обычаях, традициях.

Педагог . В целом быт, традиции и обычаи народов проживающих в Хабаровском крае схожи и в тоже время различны. Рассмотрим их на примере нанайцев.

Хозяйственная деятельность нанайцев разнообразна: это рыболовство и охота, женщины и дети занимались еще собирательством. Рыбу добывали круглогодично, при помощи различных сетей, неводов, заездков, удочек, острог. Охотничий промысел также производился круглый год. При охоте на крупных животных применялись луки, стрелы, копья, самострелы. Пушного зверя добывали ловушками, петлями, сетками.

Игровая минутка. Задание – игра «Найти под партой загадку и ответить на нее».

Отгадайте загадку :

1. «Два брата друг друга не могут догнать» ответ: Лыжи.

2. «Зимой надевает шапку, летом снимает» ответ: пень

3. «В большом озере одна утка плавает» ответ: ложка и кружка.

4. «Два брата живут, а в гости друг к другу не ходят» ответ: ножи.

5. «Ест, ест – не насытится» ответ: огонь.

Дети отыскивают задание и отгадывают загадку.

Педагог. Хозяйство нанайцев было комплексным, каждый мужчина был и охотником и рыбаком. Он владел множеством инструментом, сам изготавливал свои орудия лова и охоты.

Труд был четко разделен на женский и мужской, значимость каждого труда была равной. При отсутствии мужчины, женщина могла и рыбачить и ходить на охоту, кроме этого она выделывала шкуры и кожи рыб, готовила, изготовляла кухонную утварь, шила одежду, заготавливала припасы на зиму. Она была хранительницей очага.

Нанайцы вели оседлый образ жизни. Зимние и летние жилища и хозяйственные постройки были хорошо приспособлены к местным климатическим условиям (фото жилищ).

Традиционная одежда – распашная, халатообразная. Изготавливалась из ткани, рыбьей кожи, ровдуги, различных мехов. Одежда классифицировалась на мужскую, женскую, детскую, рабочую, праздничную, ритуальную (фото одежды).

Религиозные верования нанайцев основывалось на анимизме: небо, земля, горы, вода, тайга населялись всевозможными духами, которые могут влиять на жизнь людей. Существовали различные культы: культ тигра, культ медведя (им поклонялись, почитали и боялись). Встретить тигра на тропе в лесу на охоте – к беде.

За помощью больные обращались к шаманам. У шамана были помощники тотемы или сэвэны.

Фольклор составляли различные мифологические предания, сказки, загадки и т. д.

Педагог. Сказка № 1 «О сотворении мира».

Это было давным-давно, когда еще равнины и горы не были покрыты травой и лесами, а в реках не плавали рыбы. Прослышали о существовании такой безжизненной земли добрый дух севера и добрый дух юга и решили оживить эту землю. Они послали к этой земле каждый по птице, которая в клюве и в лапах своих несла семена трав и деревьев, икру рыб и зародыши всех животных. Духи всегда поступали так, чтобы оживить пустынные места, вдохнуть в них жизнь. Там, куда прилетала птица доброго духа севера, появлялась суровая северная природа, а куда добиралась птица доброго духа юга, расцветала буйная природа южных земель. Но в этот раз вмешались две случайности. Первая заключалась в том, что оба добрых духа отправили своих птиц одновременно, а вторая в том, что оба они не знали особенностей великой реки и не предупредили своих птиц об опасности. Когда обе птицы долетели до реки, над рекой стоял густой, белый туман. В этом тумане столкнулись птицы и рассыпали все, что несли с собой. С тех пор дикий виноград обвивает здесь ель, северная ягода клюква растет с южной колючей пальмой Аралией, соболь прыгает по деревьям над крадущимся тигром.

Вопросы: 1. О чем говорится в этой сказке?

Физкультминутка.

Раз – поднялись, подтянулись (дети встают из-за парт, руки вверх)

Два – согнулись, разогнулись

Три – в ладоши три хлопка

На четыре – руки шире (руки развести в стороны)

Пять – руками помахать

Шесть – за парту сесть опять.

Педагог. Прикладное искусство – это орнаментация интерьера, утвари, одежды и обуви. Узорами или орнаментом украшали все, дабы защитить себя и семью от злых духов. Если присмотреться, то можно увидеть, что все орнаменты похожи либо на какое – то животное, растение, птицу.

(фотография орнамента)

Задание: дети должны отгадать на кого похож орнамент .

Практическая работа «Весь мир узор»

Сейчас мы с вами сами попробуем расположить орнамент на бумаге. При помощи готовых узоров вы должны составить композицию.

При этом вы должны усвоить несколько правил:

1. Все узоры симметричны

2. Низ и верх ковра тоже симметричен, так же как и правая и левая половины изделия.

Дети выполняют задание. Педагог осуществляет контроль за выполнением задания.

IV. Закрепление. Ребусы см. Приложение .

V. Подведение итогов.

Вопросы:

1. Сколько народов живет на территории Хабаровского края. Перечислите их.

2. Назовите основные виды хозяйственной деятельности?

3. Что такое анимизм?

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»

Данный мастер-класс рассчитан на широкий круг слушателей: для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

Оборудование: 1. презентация по коренным народам Приамурья; 2. заготовки для мастер-класса: спираль на ткани и бумаге, ножницы, клей ПВА, орнамент для туеска (ПРИЛОЖЕНИЕ №3 ) , заготовка туеска или его трафарет (ПРИЛОЖЕНИЕ №2 ) , полоска картона для формирования горловины туеска.

В самом начале мастер-класса следует повторить предыдущий материал по следующей схеме:

· Коренные народы Приамурья. Территория традиционного проживания;

· Национально-прикладное искусство:

Какие бывают узоры?

Орнамент можно разделить на 4 группы:

1. Зооморфные

2. Растительные

3. Облаковидные

4. Геометрические

В первую входят изображения драконов, птиц, животных, насекомых, пресмыкающихся и земноводных. Из зооморфных мотивов в амурском орнаменте чаще можно встретить изображения рыб и птиц. Рыбы обычно изображаются парами, головами друг к другу. Среди птиц в орнаментике встречаются изображения лебедей, уток и орлов. Нередко они представляются в орнаменте в геометрической форме и держат во рту рыбу или лягушку. Крылья птиц часто подняты к верху, а хвосты представляют со-

бой пышные завитки. Тело изображается в виде S-образной спирали,

а иногда приобретают очертание рыбы.

Вторая включает изображения листьев, цветов, родовые древа. Третью группу входят разновидности облачных узоров, а четвертая – различные геометрические мотивы.

Зооморфные мотивы наиболее богато представлены в орнаменте нанайцев, ульчей, нивхов, в меньшей степени - у негидальцев, орочей и полностью отсутствуют у ороков, удэгейцев.

II. Материал, используемый в быту? (ответы детей: рыбья кожа, береста, дерево, глина и т. д.)

III . Фрагмент мастер-класса:

Посмотрите пожалуйста на орнамент. Какой элемент больше всего преобладает? (спираль). Как вы думаете, почему коренные народы Приамурья использовали спираль для создания орнамента? Давайте сейчас с вами проведем небольшой эксперимент. Опыт: вырезание спирали: Детям раздается кусочки ткани и бумаги, на которых нанесена спираль и предлагается вырезать её (ПРИЛОЖЕНИЕ № 3) . Следует обратить внимание на то, спираль из какого материала не распадается. Из этого следует сделать вывод: какой материал подходит больше всего для вырезания спирали? Рыбья кожа или ткань? (Варианты ответов детей.)

Характер орнамента – обуславливают свойства материала. Вопрос: Какой материал использовали для пошива одежды? (рыбья кожа – режется во всех направлениях). В виду этого на ткани использовали счетный способ – вышивка крестиком. Вопрос: Почему коренными малочисленными народами так редко использовалась ткань? (ткань дорого стоила, выращиванием льна не занимались, т. к. это трудоемкий процесс, проще было поймать рыбу). Кто такие Рыбокожие люди? (варианты ответов детей). Демонстрация рыбьей кожи, работа с кожемялкой. Правила выделки кожи: не следует долго мять рыбью кожу в одном месте, это может привести к тому, что материал будет испорчен, т. е. следует избегать заломов на рыбьей коже, для этого ее следует постоянно поворачивать.

IV .Техника Безопасности при работе на мастер-классе. Мастер-класс «Изготовление туеска из подручных средств».

Алгоритм мастер-класса:

1. Вырезать заготовку-основу для туеска (материал: обои, бумага), для детей младшего школьного возраста целесообразно использовать уже готовые заготовки ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 ;

2. Следует хорошо обработать грани туеска, чтобы туесок имел хорошие формы;

3. Нанести клей на боковые грани туеска и приклеить на короткую сторону (у туеска должны быть 2 короткие стороны и 2 побольше);

4. Вырезать орнамент и приклеить на все четыре стороны туеска, при этом узоры тоже различаются по размерам ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.

5. Приклеить полоску картона по краю туеска.

6. Дать высохнуть клею и туесок готов!

VI. Рефлексия. Заполнение таблицы.

Рефлексия для педагогов. Заполнение таблицы.

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника.

Цель: познакомить воспитанников с бытом коренных малочисленных народов Приамурья, с традиционными жилищами.

Место проведения: этнографическая площадка государственного Комсомольского заповедника.

Оборудование: записные книжки или тетради, ручки, карандаши, фотоаппарат, карточки для заданий.

Проведение экскурсии (ход экскурсии)

Руководителем экскурсии может выступать и педагог, но для этого следует внимательно ознакомиться по данной теме и хорошо подготовиться к экскурсии. На площадке представлены макеты нанайских жилищ и хозяйственно вспомогательных построек времен XII перв. пол. XIX вв. (землянка, фанза, амбар, хоморан, конический шалаш, сушила и вешала, нарты, нанайская лодка - огда).

Поселения нанайцев были двух типов: постоянные и сезонные. Определяющим при размещении построек был свободный выход к реке или озеру.

Дом в традиционной культуре символизировал пространство, являющееся надежным укрытием для человека от видимых и невидимых опасностей. Устройство нанайского жилища отражало их миропонимание.

Поселения, жилища, хозяйственные, промысловые и ритуальные постройки являются важной частью материальной культуры нанайцев, истоки которой уходят далеко в глубь веков и прослеживаются еще с эпохи неолита.

Одним из экспонатов данной этнографической площадки, с которого следовало бы начать знакомство с ней, является землянка - наиболее древнее постоянное жилище.

Объекты экскурсии:

1. Полуземлянка. Сама землянка, которая у нанайцев называлась серома, относится к XII в. и по времени существования совпадает с образованием нанайской народности. Их жилища представляли собой деревянные полуподземные постройки с дверью, обращенной на юго-восток. Холодный климат территории заставлял заботиться о максимальном утеплении жилища. Оно на половину уходило в землю. Дверь полуземлянки утеплялась травой или паклей, а внутри устраивалась сложная, но удобная отопительная система из центрального очага и лежанок – канов, по которым циркулировал теплый дым и воздух. Окон не было или было одно окно, которое затягивали рыбьей кожей или рыбным плавательным пузырем, четь позже рыбью кожу могла заменить промасленная бумага. Стекло использовали намного позже, так как оно было очень дорого.

2. Еще один экспонат экспозиции – фанза , более поздний тип постройки

жилища. Фанза – наземное жилище, основным строительным материалом для которой является дерево и глина. Здесь, также как и в землянках, действовала кановая система отопления, состоящая из очагов, канов и дымохода с трубой. При суровом амурском климате она была настоящей находкой, и потому отапливаемые лежанки – существенный элемент нанайского жилища. На этнографической площадке представлена фанза с кановым отоплением, причем в данном случае мы можем увидеть лишь одни каны, хотя в нанайских жилищах их всегда было не менее двух. Но и этого достаточно для того, чтобы продемонстрировать посетителям визит-центра уникальную систему отопления нанайцев.

3. Амбар . Кроме постоянного жилого дома в селениях нанайцев имелось большое количество хозяйственных вспомогательных построек. Некоторые из них носили временный характер, другие создавались вместе с постройкой самого дома и входили в комплекс постройки усадьбы. Одним из таких сооружений, представленных в экспозиции площадки, является амбар – наиболее важное хозяйственное сооружение, предназначенное для сохранения продовольствия от зверей, грызунов и неблагоприятных климатических условий, для хранения охотничьего снаряжения и продуктов. Делали сваи из хвойных пород дерева, которые обильно выделяли смолу. Хищные звери и мыши при всем желании не могли забраться в такой амбар. А у нанайца была приставная лестница, по которой можно было подниматься в амбар.

4. Конический чум (у нанайцев «Аонга»). В Амурском регионе, как и повсеместно в Сибири, бытовало одно из древнейших наземных каркасных жилищ - конический чум. Негидальцы в чуме жили зимой, остов его покрывали берестой. Ороки каркас своего жилища в теплое время года крыли полотнищами, сшитыми из выделанных рыбьих кож, а зимой корой деревьев. Основу конструкции чума нанайцев составляли три основных шеста, на покрытие остова использовалась трава или береста, зимой шкуры животных. В зимнее время для тепла жилище почти наполовину высоты засыпали снегом.

5. Шалаш (у нанайцев Хоморан). Каркас его составляли дугообразно согнутые, укрепленные в земле тальниковые стволы (в количестве б-10 штук). С продольных и задней стенок стволы оплетались прутьями из тальника. Каркас покрывался пластинами бересты или циновками, сплетенными из соломы. Дверь жилища была из бересты или циновки. Хоморан как сезонное жилище использовали рыбаки и охотники. В тайге, на рыбном промысле в нем жили негидальцы, нивхи, нанайцы, ульчи. Обычно в такое жилье вмещалось 2-3 человека. Среди народов Сибири подобный тип временного, сезонного жилища отмечен в культуре кетов, манси.

6. Лодка «Огда».

Наиболее распространенным видом водного транспорта у нанайцев, как и у других народов нижнего Амура, были дощатые лодки различной грузоподъемности и конструкции. К ним прежде всего относится плоскодонная лодка «амурского типа» Огда.

7. Амур, как известно, был главной артерией жизни для нанайцев, и чтобы получить его богатства, нанайцам требовалось изобретать различные транспортные средства. Зимой нанайцы для перевозки тяжестей также использовали, ручные, собачьи и оленьи нарты. С макетами лодки и нарт также можно познакомиться на данной этноплощадке.

8. В усадьбах, были широко распространены различного рода сушила и вешала для заготовки впрок рыбы, просушки вещей и сетей, макеты которых на сегодняшний день являются экспонатами этнографической площадки.

Актуальность представленной экспозиции в том, что теперь все жители и

гости города могут ознакомиться с искусством постройки жилищ у нанайцев. А участники экскурсии могут не только посмотреть на жилища и предметы быта, но и потрогать их.

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ Изготовление национальной игрушки «Акоан»

Занятие разработано для учащихся 3-6 классов

Цель занятия : 1. Обобщить и закрепить знания учащихся по теме "Народы Приамурья, их быт, традиции, культура. 2. Научить детей чувствовать прекрасное в каждом виде искусства, понимать связь образа и художественных средств выразительности. 3. Формирование простейших знаний национальной росписи, аппликации . 4. Ознакомить с особенностями национального искусства. 5. Добиться у ребенка понимания "чувства полифонии", через взаимосвязь картинных, речевых, сенсорных образов. познакомить с традиционной куклой народов Приамурья. -

Оборудование: 1. Цветная бумага, цветной картон; 2. Ножницы, клей ПВА; 3. Трафарет куклы «Акоан»; 4. Мультимедийная презентация «Изготовление куклы Акоан»; 5. копировальная бумага, ручки, карандаши, кисточка для клея.

Ход занятия:

I. Орг. момент. (готовность воспитанников к занятию)

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на этом занятии.

III. Основные этапы занятия .

· раскрыть значение слова «Акоан»;

· какие бывают игрушки, из какого материала?

· Как использовали игрушки, для чего они служили.

· Какие способности развивали дети играя в эти игрушки?

Нанайские детские игрушки можно разделить на три группы:

1) игрушки девочек (берестяные, деревянные куклы-женщины, различные чашечки из бересты и т. д.);

2) игрушки мальчиков (берестяные, деревянные фигурки охотников, собачек и т. д.);

3) общие игрушки для обеих групп (фигурки животных, птиц, кости животных и многое другое).

Игрушки для мальчиков изготавливались отцами, братьями, мужчинами - родственниками. Игрушки для девочек – матерями, бабушками, родственницами. Играя в игры, мальчики развивают навыки охотника и рыбака. Детские луки для нанайских мальчиков были не только игрушкой, имевшей практическую цель – научить ребёнка стрелять, но и амулетом, приносящим счастье, защитником от злых духов. По этой причине маленький лук (лэкэкэн) подвешивали к колыбельке младенца. А девочки приобретали навыки рукоделия , ухаживания за собой и за домом.

Среди нанайских игрушек немаловажное значение занимали куклы, которые совсем не были похожи на современные. Они различаются по причёске, одежде, украшениям. Такие куклы называются «акоан» или «спинка халата» (ПРИЛОЖЕНИЕ № 4). Играть в куклы по-нанайски называется «акоачиори». «Они (за исключением объемных, кур-урмийских) - плоские, трапециевидные, вырезанные из материи, бумаги, рыбьей кожи или даже осенних листьев. У них нет рук, нет ног. Тряпичная голова с косами, сплетенными из черных ниток, делается отдельно и к туловищу никак не прикрепляется (у удэгейских кукол голову вообще заменяют гладкий камешек, бусина, пуговица). Во время игры её просто приставляют к туловищу и поддерживают руками за удлинение. На туловище куклы-трапеции, где угадывается шея и подол платья, приклеивают рыбьим клеем цветные матерчатые полоски, имитируя орнамент на одежде».

Народные игры, состязания, самобытные физические упражнения в каждом возрастном периоде имели свою психолого-педагогическую направленность и значение. Они были ориентированы не только на развитие жизненно необходимых физических качеств и двигательных навыков, но и способствовали воспитанию решительности, смелости, находчивости, коллективизма , нравственности и, несомненно, прекрасно подготавливали к промысловой и хозяйственной деятельности в экстремальных природных условиях Приамурья.

Традиционно мальчики должны были овладеть секретами охотничьего и рыболовного промыслов. Охота - самый сложный вид мужских занятий. Этот промысел предъявлял очень высокие требования к уровню физической и психической подготовки: надо было быть ловким, чутким к различным звукам, уметь легко, без шума ходить по тайге, незаметно подкрадываться к зверю, быстро передвигаться на камусных лыжах, метко стрелять, умело пользоваться ножом, копьем и топором, стойко переносить холод и голод, ориентироваться на местности в любое время суток, уметь читать следы и знать повадки зверей и птиц. Рыбный промысел требует не меньшей физической подготовки, наряду с огромными нагрузками (во время хода кеты необходимо работать день и ночь, чтобы успеть обеспечить семью рыбой на год), также необходимо обладать особенностями и тонкостями рыбной ловли. Девочек обучали навыкам обращения с предметами труда с трехлетнего возраста, к восьми годам девочка полностью включалась в домашнюю женскую работу. К двенадцати-тринадцати годам девочки должны уметь вести домашнее хозяйство, выделывать кожу, шить, готовить пищу и заготавливать на длительный срок, изготавливать домашнюю утварь и предметы быта, делать украшения и орнаментировать одежду, следовательно, девочки должны быть здоровы и физически развиты.

Игрушки из рыбьих костей.

ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ ПРИ РАБОТЕ С НОЖНИЦАМИ, КЛЕЕМ.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА по изготовлению куклы «Акоан».

Алгоритм создания куклы:

При помощи копировальной бумаги и трафарета куклы перенесите изображение на тыльную сторону цветной бумаги ПРИЛОЖЕНИЕ №5 ;

Аккуратно вырежьте куклу;

Приклейте ее на цветной картон;

Вырежьте куклу по контуру. Кукла готова!

Рефлексия. Заполни таблицу .

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию*

__________________________________________________________________

1. *ребусы взяты из учебно-методического пособия Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

СПИРАЛЬ НА ТКАНИ И НА БУМАГЕ Б) узор для короткой стороны

УЗОР ДЛЯ ТУЕСКА

А) ДЛЯ широкой стороны

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

КУКЛА «АКОАН»

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

ПРИЛОЖЕНИЕ №6

Мифы народов Амура

Легенда о трех солнцах

Давно, давно, давно! Земля кипела несколько раз. Несколько раз воды Манго текли там, где горы стоят грядами, а где Манго течет – были гряды гор. При последнем кипении Земли она стала такой, какой мы её видим сейчас: Исток Манго – это исток реки Ёма–Шилки, и с истока Манго течет с запада на восток и по пути впадают Сочи–Аргунь, Джаи–Зея, Сунгари, Хэнггу–Амгунь, и еще множество малых рек и речушек, вдоль Манго тянется Сихотэ-Алиньский хребет. В ту эпоху на небе светило «три солнца» и в то далекое время на Земле было все убивающая и все испепеляющая жара. Рыба в Манго, как только поднималась на поверхность воды, варилась. И бедным людям приходилось жить только под землей в глубоких землянках. Люди ходили ловить рыбу только по ночам. Подышать прохладным воздухом можно было только ночами, выбравшись из глубоких землянок.

Видя, как мучаются люди, Бог Воды-Земли послал к ним своего сэвэна, т. е. АДО-сэвэни (слово адо – двойняшки, Бог-Воды и Бог-Земли. Бог Воды-Земли - это дракон «Кайласу»).

Они взялись спасать рыб в реках, морях-океанах, положив в мозг каждой рыбе маленькие камешки, чтобы они плавали под водой и не могли плавать, высунувшись из воды. С тех пор эти камешки уменьшаются, и теперь уже они в виде нескольких песчинок.

А потом АДО пошли на восток в сторону восхода трех солнц. Спрятались за гору. Как только появилось солнце, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в него, и погасло первое солнце навсегда. Второе солнце оставили. Стали ждать появления третьего солнца, как только оно появилось, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в солнце, и третье солнце погасло навсегда.

Так боги адо-двойняшки убили два солнца. Стали люди выходить из-под земли и с облегчением вдыхать прохладный воздух. Стали жить на земле, с тех пор почитают адо-сэвэни, периодически прося помощи в охоте или в рыбной ловле.

Петроглифы Сикачи – Аляна. (Лопатина)

В начале на земле жило два человека: брат Ходай и сестра Мяменди. Откуда они появились – неизвестно. Однажды сестра Мяменди укусила палец. Побежала кровь. Но как только кровь упала на землю, из нее сейчас же образовались три человека: один мужчина и две женщины. У женщин стали рождаться дети и таким образом произошли все люди, которые до сих пор живут на земле. Но солнце было не одно, а три. Было слишком светло и жарко. Говорит сестра Мяменди брату Ходай: «Что ты не возьмешь и не прострелишь лишнее солнце, разве не видишь, что людям трудно жить?» Послушался Ходай своей сестры Мяменди, взял лук со стрелами и поднялся на высокую гору. Натянул он лук и выстрелил в одно солнце. Попала стрела в намеченное солнце, и оно потухло. Выстрелил в другое, и оно потухло. И пока камни не остыли, люди в память о подвиге Кадо нарисовали на них разных зверей, птиц. После этого людям стало жить легче, и они стали плодиться еще больше. Наконец их стало так много, что стало тесно. «Что ты, старик, дверь не откроешь на тот свет». Долго ходил, наконец, нашел и отпер дверь, так возник загробный мир Буни.

Миф о Млечном пути

Когда–то на небе было три солнца. Мэргэн Уде, взяв три стрелы и лук, отправился на небеса, чтобы подстрелить светила. Шел долго. Дорога была трудная. С лица и со лба обильно капал пот на снег, застывая хрустальными льдинками вдоль его лыжни. Когда дошел до нужного расстояния, подстрелил одного из крайних светил. Второй стрелой сразил второе, с другого края. Но в этот момент раздался треск, затем грохот и засверкала молния: рассердилось Небо, раскололась там, где стоял Уде. В тот же миг Уде полетел вниз: Небо не могло позволить, чтобы Мэргэн подстрелил и последнее солнце, чтобы Земля превратилась в безжизненный ледяной шар. На небе бог – это Солнце. И другого бога там нет. Благодаря только Солнцу существует на земле всякие чудеса!

Наш Уде упал с неба далеко в глубь земли, да так и остался там – между первым и вторым буни. Теперь в его обязанность входило только одно – открывать и закрывать ворота во второй, дальний буни – потусторонний мир. А на Млечный Путь народ нани говорит: «Это лыжня Уде на небесах, а скопление звезд вдоль его пути – это застывшие капли падавшего с него пота». Пуймур

Пуймур – водяной дракон в образе огромного сома с ластами на четырех конечностях и соответствующим хвостом. Пуймур мог изрыгать пламя, обладать огромной силой и мог проглотить лодку с пассажирами. Спастись от преследования пуймура было только на песке.

Жила одна девушка красивая. Посватался к ее родителям один парень. Большой выкуп предложил. Девушка не хотела за него замуж выходить. Не нравился он ей. Отец ее сказал юноше, чтобы тот наловил ему свежей рыбы на талу и посоветовал место на протоке, где лучше ловить. Поехал юноша, стал ловить рыбу. За ним погнался Пуймур. Стал юноша быстро-быстро грести маленькими веслами мэлбиэ, выехал на Амур. Выскочил носом на песчаную косу и побежал. Пуймур с разгона выскочил на песок и застрял. Он же не мог передвигаться по песку.

Юноша сел в лодку и уехал. Вернулся в селение, рассказал людям. Старика судили на родовом суде за то, что отправил юношу на смерть – знал, что в протоке водится Пуймур. Родовой суд присудил: дочь старика отдать замуж за юношу без уплаты выкупа.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

Сказка «Кукла» превратилась в… куклу».

Живет маленькая девочка. Одна. Не боится ничего. Даже не знает, что значит бояться. Кукол у нее полным-полно: отец – мапа и мать – эниэ, сестра и слуги – ольчи и кэкэчен (слуги – мужчины и женщины). Девочка их и одевает, и кормит, и спать укладывает, как людей. Только этим и занимается.

Сколько лет так прошло – не знает. Выросла уже, лет четырнадцать ей. За все время ни разу из дому не выходила. А где её ота, где апон-шапка - не знает.

Однажды утром накормила она своих кукол, вдруг слышит: из гуси тора (главный опорный столб нанайского жилища) со звоном будто бы камень упал – а это эпэн-лепешка оттуда выкатилась. Огромная, как крышка у китайского котла, и толстая, и тяжелая. На девочку прямо катится – вот-вот наедет. Девочка рукавицы, шапку, ота, натянула, зимний халат накинула. Гоняет её лепёшка вокруг дома. Девять кругов сделала. С каждым кругом – всё ближе лепёшка к девочке. Побежала Пудин от своего дома прочь, и сразу отстала от неё лепёшка.

Бредёт девочка по снегу в тайге. Устала. В-о-он там маленький огонёк мерцает, будто в него играет кто-то. Подошла ближе – это окошечко в доме светится. Села на снег, плачет. Вышел из дома юноша, спрашивает:

Кто тебя обидел, сестрёнка?

Да вон лепешка меня из дома выгнала, - отвечает.

Ладно, оставайся у меня.

Мэргэн женился на девушке. Однажды с охоты вернулся радостный.

Я, - говорит жене, - твой дом нашёл. Там все твои родственники живут, тебя ждут.

Не верит Пудин: какие родственники? Однако положили на нарту мясо, сало – поехали. Вот дом показался. Ольчи, кэкэчэн выскочили, кричат:

А-а, это наша маленькая хозяйка едет, она нас нянчила!

Отец с матерью вышли, плачут от радости:

А-а, дочка наша, спасительница появилась!

Мать говорит:

Какой-то злой дух превратил нас в куклы. Условие такое поставил: если девчонка все время будет дома – вы никогда людьми не станете. Мы когда куклами были, всё понимали, что ты нас кормишь и заботишься о нас, а помочь тебе ничем не могли. Да, спасибо, какой-то добрый дух послал лепешку-эпэн тебя из дому выгнать.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

2. Маак Р. К. Путешествие на Амур, совершенное по распоряжению Сибирского отдела Императорского Русского географического общества в 1855 году. - СПб.: Типография Карла Вульфа, 1859

3. Колумбы земли русской: Сборник документальных описаний об открытиях и изучении Сибири, Дальнего Востока и Севера в XVII - XVIII вв. - Хабаровское книжное издательство, 1989.

4. Сем Ю. А. Нанайцы: Материальная культура (вторая половинаXIX - серединаXX в.): этнографические очерки. - Владивосток, 1973.

5. Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: Опыт этнографического исследования. - Владивосток, 1922.

6. Максимов С. На Восток. Поездка на Амур: дорожные заметки и воспоминания. - СПб.: издание книгопродавца С. В. Звонарева, 1871.

7. Бильдзюкевич Г. С. Живописный альбом с приложением краткого описания замечательнейших видов и местностей на берегах р. Шилки, Амура и Восточного океана. 1859. - Российская Академия наук. Сибирское отделение. - Новосибирск, 2005.

8. Шульгина Т. С. Русские исследователи культуры и быта малых народов Амура и Сахалина (конец XIX - начало XX в.). - Владивосток. Изд-во Дальневосточного университета, 1989.

9. Крейнович Е. А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. - М.: Наука, 1973.

10. Глебова Елена. Метаморфозы рыбьей кожи: Путь древнего ремесла народов Амура. - Хабаровск: Омега-Пресс, 2010.

11. А. В. Смоляк. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина: середина XIX - начало XX в.- Изд-во Наука, М., 1975.

12. Петренко площадка при визит-центре заповедника «Комсомольский» как элемент этнического туризма в городе / // Научный альманах . Естественно-географические исследования / Комсомольск-на-Амуре: Издательство АмГПГУ – 2009 - №7. – С. 42-43. – ISBN -354-7;

13. Мельникова Т. В. Дар «рыбьекожих варваров» // Словесница Искусств. - 2005. - № 16.

15. http://www. hrono. info/etnosy/etnos_n/nanaicy. php

16. http://www. /ekskursii/81

17. «Школа этнографии и прикладного искусства», Хабаровск, 2003.

18. «Творческое наследие» часть 1, Комсомольск-на-Амуре, 2001.

19. «Игрушка народностей Приамурья как этнокультурный памятник, Хабаровск, 1992.

20. Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

Территория

Территория края, вытянутая вдоль побережья Охотского моря на многие сотни километров, по транспортной доступности, уровню освоенности и характеру расселения четко разделяется на три зоны, значительно различающиеся по природным условиям.

В наиболее освоенной и густонаселенной южной зоне роль каркаса выполняет Транссибирская железнодорожная магистраль. Здесь концентрируется более 60 процентов населения Хабаровского края.

Физико-географические условия на большей части края неблагоприятны для ведения сельского хозяйства, заселение территории было в основном индустриальным, поэтому процессы урбанизации начались давно.

В административно-территориальном отношении Хабаровский край делится на 17 муниципальных районов.

Населенные пункты

В крае - семь городов (шесть - краевого и один - районного подчинения), 24 поселка городского типа, 457 сельских населенных пунктов.

Ядро этой зоны - Хабаровск, где живет половина городского населения края. Второй крупный город - Комсомольск-на-Амуре. Он расположен в срединной зоне, где распространены также небольшие селения золотодобытчиков и временные поселки леспромхозов. Север края - это территория очагового освоения, здесь основную часть населенных пунктов составляют поселения старателей-сезонников и рыбацкие поселки на побережье Охотского моря.

Национальный состав населения

В национальном составе Хабаровского края преобладают русские. Коренное население представлено малочисленными народами Севера. Это нанайцы, нивхи, эвенки, ульчи, эвены, орочи, удэгейцы, негидальцы. Доля коренных народов в северных районах составляет от 20 до 50 процентов.

Социальный срез

Социальные преимущества Хабаровского края заключаются в том, что это достаточно освоенный и индустриально развитый регион Дальнего Востока. Он пережил сильнейший промышленный спад и разрыв хозяйственных связей с западными районами России, но адаптировался к новым экспортным возможностям не только сырьевых отраслей, но и отдельных предприятий военно-промышленного комплекса. Это позволило повысить доходы населения и значительно снизить безработицу, уменьшить миграционный отток. Край имеет развитую систему профессионального образования, его столица - ведущий центр высшей школы на Дальнем Востоке.

К социальным проблемам относятся:

Концентрация экономики в двух крупнейших городах;

Социально-экономическая поляризация между этими центрами и периферией;

Обезлюдение северных районов и "сжатие" освоенного пространства из-за миграционного оттока;

Старение населения и рост естественной убыли;

Плохое состояние здоровья дальневосточников и низкая продолжительность жизни, особенно мужчин.

• Районы края
• 1. Амурский муниципальный район
• 2. Аяно-Майский муниципальный район
• 3. Бикинский муниципальный район
• 4. Ванинский муниципальный район
• 5. Верхнебуреинский муниципальный район
• 6. Вяземский муниципальный район
• 7. Комсомольский муниципальный район
• 8. Нанайский муниципальный район
• 9. Николаевский муниципальный район
• 10. Охотский муниципальный район
• 11. Муниципальный район имени Лазо
• 12. Муниципальный район имени Полины Осипенко
• 13. Советско-гаванский муниципальный район
• 14. Солнечный муниципальный район
• 15. Тугуро-чумиканский муниципальный район
• 16. Ульчский муниципальный район
• 17. Хабаровский муниципальный район

Верхнебуреинский муниципальный район

Расположен в западной части Хабаровского края. Площадь - 63,6 тысячи кв. км. Население - 31,1 тысячи человек. Административный центр - поселок Чегдомын.

Важнейшими природными ресурсами района являются лесные: площадь земель лесного фонда - 6,3 миллиона га, запасы древесины - 552,8 миллиона кубометров. На территории открыто и разведано 241 месторождение и проявление полезных ископаемых (свинца, цинка, меди, молибдена, вольфрама), три рудно-россыпных узла золота. Ведущее место принадлежит углю: прогнозные ресурсы Буреинского каменноугольного бассейна оцениваются в 9,6 миллиарда тонн. Район перспективен на выявление нефти и газа. Разведанных запасов олова достаточно для работы горнодобывающего предприятия в течение 50 лет.

Основные отрасли хозяйства: угольная, горнодобывающая, лесная и лесоперерабатывающая, железнодорожный транспорт. Крупнейшие предприятия района: ОАО "Ургалуголь" (годовая мощность шахты "Ургальская" - 1,7 млн тонн), ООО "Востоколово". В Верхнебуреинском районе развивается экстремальный туризм с лицензионной охотой на медведей, изюбрей, лосей. Сейчас по инициативе компании "СУЭК" и фонда "Новая Евразия" разрабатывается программа "Чегдомын плюс". Цель - превращение рабочего поселка в перспективный современный город.

Бикинский муниципальный район

Расположен на крайнем юге Хабаровского края. Площадь - 2,5 тысячи кв. км. Население - 27,5 тысячи человек. Административный центр - город Бикин. Через город проходит Транссибирская магистраль.

Большую часть территории района занимают горные отроги Сихотэ-Алиня. Имеются месторождения подземных вод, огнеупорных глин, строительных материалов. Растительный мир района уникален тем, что здесь сохранились представители третичной эпохи (семейство аралиевых), а также большим разнообразием эндемиков Дальнего Востока.

По плотности автомобильных дорог с твердым покрытием Бикинский район занимает одно из первых мест в Хабаровском крае. Основные отрасли хозяйства: лесная и деревообрабатывающая, пищевая, легкая промышленность, топливно-энергетическая. В числе крупнейших предприятий - ГП "41-й лесопромышленный комбинат", ОАО "Бикинский лесной комплекс", ООО "БАСК-Инфо", КГУСП "Лермонтовское", ООО "Факел" (швейное производство).

В Бикинском районе функционирует единственный в Хабаровском крае таможенный переход на границе с КНР "Покровка - Жаохэ" пропускной способностью 100 автомобилей и 300 человек в сутки.

Муниципальный район имени Лазо

Расположен в южной части Хабаровского края. Площадь - 31,8 тысячи кв. км. Население - 49,6 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Переяславка.

В районе открыты месторождения золота, кирпичных и тугоплавких глин, угля, кварцевых песков, базальта, песчано-гравийных материалов, минеральных вод, торфа.

Через территорию района проходят Транссибирская железнодорожная магистраль (50 км) и автомагистраль федерального значения Хабаровск - Владивосток.

Основные отрасли хозяйства: лесная, пищевая, сельское хозяйство, золотодобыча. Крупнейшие предприятия: по заготовке и переработке леса - ООО "Римбунан Хиджау Интернешнл", ОАО "Исток", ООО "Рос ДВ", ООО НО "Чуин", ООО "Фитонцид", пищевые - ЗАО "Переяславский молочный завод", ОАО "Мухенхлеб"; сельскохозяйственные - КГУСП "Лазовское", КГУСП "Полетненское", КГУСП "Хорское", КГУСП "Киинское", ООО "ЛазоМолАгро"; золотодобывающее - ООО "Рос ДВ".

В поселке Хор ведется строительство завода по производству плит MDF/THDF: срок сдачи первой очереди - 2009 год, второй - 2011-2012 годы.

В районе им. Лазо расположен Центр реабилитации диких животных "Утес". Создана охраняемая природная территория площадью 363 тысячи гектаров.

Комсомольский муниципальный район

Расположен в центральной части края, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 25,2 тысячи кв. км. Население - 31,8 тысячи человек. Город Комсомольск-на-Амуре не входит в состав района.

По характеру рельефа территория района делится на две части - низменные места поймы реки Амур и возвышенности, подступающие к берегам Амура.

Общая площадь государственного лесфонда в районе - 2,3 миллиона гектаров. Запасы древесины оцениваются в 210,6 миллиона кубометров. Имеются месторождения строительных материалов, угля, торфа, золота, минеральных красок, гранитов.

Базовая отрасль экономики - лесная (доля в объеме промышленного производства района - 85 процентов). Ведущие предприятия - ЗАО "Шелеховский КЛПХ", ООО "Тапир", ООО "Комсомольский КЛПХ". Кроме того, ведется добыча и переработка рыбы, добыча золота. Сельхозпроизводством заняты КГУСП "Комсомольское", 54 фермерских хозяйства. Охотохозяйственную деятельность осуществляют: ООО "Промысловик", ООО "Курга" и общество охотников и рыболовов.

В селе Хурба находится Комсомольский-на-Амуре аэропорт.

На территории Комсомольского района располагаются шесть памятников природы, в том числе озеро Хумми и карстовая пещера Кокдзяму.

Амурский муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 16,4 тысячи кв. км. Население - 71,2 тысячи человек. Административный центр - город Амурск.

Основная часть территории района расположена в пределах заболоченной Средне-Амурской равнины (70 процентов) и прилегающих к ней горных массивов, которые занимают около 30 процентов территории. Основная водная артерия - река Амур.

На территории района находится Болоньский государственный природный заповедник международного значения, где обитают более 150 видов птиц, из которых 33 внесены в Красную книгу. Уникален водно-болотный комплекс заповедника.

В пределах Амурского района известны месторождения бурого угля, торфа, глин, залежи песчано-гравийных смесей, известняков, фосфоритов, рудопроявления золота, олова, вольфрама, свинца, марганца и родонита.

Основные отрасли хозяйства района: энергетическая, оборонная, машиностроительная, лесоперерабатывающая и пищевая. В числе крупнейших предприятий - Амурская ТЭЦ-1, Амурский патронный завод "Вымпел", ФГУП ДВПО "Восход", Амурский деревообрабатывающий комбинат и ООО "Амуркамень".

В Амурске действует Ботанический сад с оранжереей и лесопитомником.

Ванинский муниципальный район

Расположен на востоке Хабаровского края, на берегу Татарского пролива. Площадь - 25,7 тысячи кв. км. Население - 41,0 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Ванино.

Площадь лесов в районе - 2,5 миллиона га, запасы древесины оцениваются в 224,8 миллиона кубометров.

Порт Ванино, расположенный на берегу глубоководной бухты, является восточными морскими воротами страны: здесь действуют паромная переправа между материком и островом Сахалин. Порт является составной частью Ванино-Советско-Гаванского транспортного узла. В бухте Мучке построен балкерный терминал мощностью 12 миллионов тонн угля в год.

Основные отрасли хозяйства района: транспорт, лесная, рыбная, связь. В числе ведущих предприятий: ОАО "Ванинский морской торговый порт", ЗАО "Трансбункер", ОАО "Ванинолесэкспорт", ЗАО "Форист Старма", СП "Аркаим", рыболовецкий колхоз "50 лет Октября", ФГУП "Росморпорт", ФГУ "АМП", национальные общины "НКХ", "Север", "Ороч".Среди достопримечательностей района - лежбище ластоногих и каменная роща. В Ванинском районе находится национальный природный парк "Теплый ключ" с курортом местного значения (минерально-подземные воды).

Города-побратимы Ванино - Исикари (Япония) и Есу (Южная Корея).

Советско-Гаванский муниципальный район

Расположен на южном берегу глубоководного залива Советская Гавань, удобного для захода судов с любой осадкой. Отнесен к местностям, приравненным к районам Крайнего Севера. Площадь - 15,6 тысячи кв. км. Население - 45,5 тысячи человек. Административный центр - город Советская Гавань.

Район входит в Ванино-Советско-Гаванский промышленно-транспортный узел. Основные отрасли хозяйства: рыбная, лесная и деревообрабатывающая, транспортная. Ведущими предприятиями района являются: рыбодобывающие и рыбообрабатывающие - ООО "Восточная производственная компания", рыбоцех "Посейдон", ООО "Юго-Восток", ООО "ДВ Рыбак", РК "Простор", ООО "Востокрыбпром", ООО "Поллукс", рыборазводный завод ООО "Комета"; лесоперерабатывающие - ООО "Ванино-Тайрику", СП "Совгаванский ЛПК", ООО "Фарт", ООО "Гермес ЛТД"; строительное - ООО "ПСП "Завод железобетонных изделий"; судоремонтное - ООО "Первый судоремонтный завод"; транспортные - ООО СП "Совгаваньпорт", ЗАО "Гаваньбункер".

В июне 2008 года принято решение о создании в заливе Советская Гавань морской портовой особой экономической зоны (ПОЭЗ).На территории района организован государственный заповедник "Ботчинский" для сохранения популяции уссурийского тигра.

Николаевский муниципальный район

Расположен на северо-востоке Хабаровского края. Площадь - 17,2 тысячи кв. км. Население - 38,4 тысячи человек. Административный центр - город Николаевск-на-Амуре, основанный в 1850 году. В районе учтено 44 месторождения россыпного золота и два месторождения рудного золота. Есть проявления алунитов, аметиста, фарфорового камня, крупные залежи цеолитов, запасы сапропеля, буроугольное месторождение. Отмечены перспективные для поиска нефти и газа впадины.

Хозяйственная специализация района во многом определяется водно-биологическими ресурсами реки Амур, его лимана и Татарского пролива. Основные отрасли: добыча цветных металлов, строительство, энергетика, заготовка и переработка древесины, добыча и переработка рыбы. Крупнейшие предприятия - ЗАО "Многовершинное" (занимает по объемам добытого золота третье место в России и второе - в Хабаровском крае), ЗАО "Николаевская-на-Амуре РЭБ флота", ООО "Нижнеамурская горная компания", артель старателей "Заря", ЗАО "Форпост".

На территории района созданы заказники - охотничий "Приозерный" и рыбохозяйственный на реке Ул, имеется восемь особо охраняемых природных территорий, в том числе птичьи базары и лежбища ластоногих. Памятником истории является Чныррахская крепость, построенная в1855 году.

Охотский муниципальный район

Расположен вдоль северного и северо-западного побережья Охотского моря. Площадь - 159,0 тысячи кв. км. Население - 10,4 тысячи человек, из них 1,4 тысячи - представители коренных малочисленных народов Севера. Административный центр - поселок Охотск, основанный в 1647 году, колыбель Тихоокеанского флота. Охотский район лежит в лесотундровой зоне. Рельеф района - система горных хребтов и отрогов. Реки несудоходны.

Фауна северной части Охотского моря насчитывает 123 вида рыб. Промысловое значение имеют: лососевые, сельдь, палтус, треска, навага, минтай, мойва, креветки, крабы. Недра богаты полезными ископаемыми: золото-серебряные руды (месторождения "Хаканджинское", "Юрьевское"), россыпное золото, бурый уголь. Добычу угля на разрезе "Мареканский" ведет ОАО "Ургалуголь". Выявлены месторождения полудрагоценных камней, поделочно-облицовочных пород (мареканит, сферолиты).

Основные отрасли хозяйства: золотодобывающая и рыбная. Ведущее предприятие по добыче драгоценных металлов - ОАО "Охотская горно-геологическая компания". Добычу рыбы ведут рыболовецкие колхозы им. Ленина и им. Вострецова, артель "Иня", ООО "Дальпродуктсервис". На территории района находятся два рыбоводных завода. В 2007 году ими выпущено 7,7 миллиона штук молоди кеты.

Ульчский муниципальный район

Расположен в низовьях Амура, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 39,1 тысячи кв. км. Население - 22,4 тысячи человек. Административный центр - село Богородское.

Район располагает залежами золота, бурых углей, молибдена, пирита, строительных материалов, обнаружены железорудные проявления и вольфрамо-оловянные месторождения. У озера Кизи предполагаются крупные запасы нефти и газа. Имеются минеральные источники, на базе которых функционирует бальнеологический комплекс в селе Аннинские Минеральные Воды (с 1886 года).

Основные отрасли хозяйства района: лесная, золотодобывающая и рыбная. Доля лесной промышленности в выпуске товарной продукции - около 90 процентов. В районе 29 предприятий-лесозаготовителей, крупнейшие из них - ООО "Де-Кастрилес", ООО "Римбунан Хиджау ДВ", ООО "Киселевское". Добычу золота ведут четыре артели - "Чэатын", "Приморье", "Ульчская", "Альфа". Ловом занимаются три колхоза и более 20 национальных предприятий.

В районе есть заказник республиканского значения "Удыль", где гнездятся белоплечий орлан и гусь-сухонос. На Калиновском и Тырском утесах открыты древние петроглифы, на острове Сучу - средневековое городище.

Аяно-Майский муниципальный район

Расположен в северной части края на побережье Охотского моря. Площадь - 167,7 тысяч кв. км. Население - 2,8 тысячи человек, из них 1,3 тысячи - представители коренных малочисленных народов Севера. Административный центр - село Аян, основанное в 1844 году.

Леса занимают 75 процентов площади района. Запас древесины - 871,14 миллиона кубометров. На территории района открыты месторождения россыпного и рудного золота, залежи магнитного железняка, строительных материалов. Север Аяно-Майского района перспективен на выявление нефти.

Основные отрасли хозяйства района - горнодобывающая и рыбная. Ежегодно в районе добывается до 2500 килограммов золота и до 4500 - платины, вылавливается до 150 тонн рыбы лососевых пород, до 5 тысяч тонн нерестовой сельди, 150-200 тонн краба. В экономике национальных хозяйств ведущее место занимают оленеводство и пушной промысел. Крупнейшие предприятия района: артели старателей "Амур", "Восток", "Прибрежная", рыболовецкий колхоз "Восход", ООО "Оризон", ООО НПФ "Континент", ООО "Ламисайенс". Среди достопримечательностей района - Ингилийское кимберлитовое поле, Бокурский мезозойский щелочной вулкан, Ципандинская пещера со сталактитами. Здесь находится полюс холода Хабаровского края - Мар-Кюэль.

Вяземский муниципальный район

Расположен в южной части края. Площадь - 4,3 тысячи кв. км. Население - 25,3 тысячи человек. Административный центр - город Вяземский.

Восточную и юго-восточную части района занимают отроги Сихотэ-Алиня, западную и северо-западную - равнина с заболоченными понижениями. В районе находится 10 месторождений полезных ископаемых: семь - строительных материалов, одно - цветных камней и два - торфа.

Основные отрасли хозяйства - промышленность (деревообрабатывающая, пищевая, горнодобывающая, строительных материалов), сельское хозяйство, железнодорожный транспорт. Вяземский район входит в состав сельскохозяйственной зоны Хабаровского края, специализируется на производстве сои, зерна, картофеля, овощей, молочном животноводстве, пчеловодстве. Сейчас в селе Красицком ведется строительство современного животноводческого комплекса "Вяземские молочные фермы", рассчитанного на 3100 голов крупного рогатого скота. Ведущие предприятия района - Вяземский кирпичный завод, КГУСП "Котиково", ООО "Агро-Бизнес", ООО "Амурметалл-Ресурс", ООО "Вяземский молочный комбинат", ООО "Бриз".

Основные достопримечательности - петроглифы и городище у села Шереметьево, минеральный источник в поселке Шумный и Лотосовое озеро.

Муниципальный район имени Полины Осипенко

Расположен в бассейне реки Амгунь, приравнен к районам Крайнего Севера. Площадь - 34,6 тысячи кв. км. Население - 6,1 тысячи человек, в том числе 0,4 тысячи - коренные малочисленные народы Севера. Административный центр - село имени Полины Осипенко, основанное в 1870 году.

Около 68,8 процента территории района покрыто лесами, преимущественно хвойными (75 процентов). Запасы древесины - 280,4 миллиона кубометров. Полезные ископаемые: золото, цементное сырье, алуниты, вольфрам, торф, минеральные воды, сапропель.

Основные отрасли хозяйства: золотодобывающая, лесная, добыча и переработка рыбы, охотничий промысел, сбор недревесных продуктов леса. Ведущие предприятия: золотодобывающие - ПК АС "Прибрежная", ЗАО "Дальзолото"; геологоразведочные - ОАО "Дальневосточные ресурсы", ООО "Ресурсы Албазино"; лесозаготовительные - ООО "Ресурс", ООО "Кербирегионлес", ОАО "Интер Форрест", ООО "Среднеамгуньский леспромхоз", ЗАО "Лесной комплекс", ООО "Дальпромтех", ЗАО "Лесстройкомплекс"; охотничье-промысловые - Полины Осипенковский охотпромхоз, ООО "Кур Восток Урми", ООО "Охотник"; рыбодобывающий колхоз имени Кирова. В селе Херпучи и поселке Октябрьский расположены аэропорты местных авиалиний.

Солнечный муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 31,1 тысячи кв. км. Население - 35,9 тысячи человек. Административный центр - рабочий поселок Солнечный.

Солнечный район относится к числу многолесных (лесами покрыто 78 процентов его территории), средний запас древесины - 120 м/га, преобладают хвойные породы деревьев. Имеются запасы оловянных и олово-полиметаллических руд (более 50 процентов российских запасов олова), разведаны месторождения известняков, туфа, базальта, тугоплавких и керамзитовых глин, бурого угля, минеральных вод.

Основные отрасли хозяйства района: лесная и горнодобывающая. Из 14 районов края, ведущих лесозаготовки, Солнечный занимает лидирующее место по всем основным показателям (по итогам 2007 года). В лесной отрасли действуют КГУП "Амгуньское лесное хозяйство", четыре лесничества и 18 предприятий-арендаторов. Заканчивается строительство лесопильного завода по производству пиломатериалов в п. Березовый. Одно из крупнейших предприятий района - Солнечный ГОК. За 2007 год добыто олова в концентрате - 280 тонн, меди - 1690,83 тонны.

В районе действуют горнолыжный комплекс "Холдоми" и центр зимнего спорта и туризма "Амут".

Тугуро-Чумиканский муниципальный район

Расположен в бассейне рек Уды и Тугура, считается приравненным к районам Крайнего Севера. Площадь - 96,1 тысячи кв. км. Население - 2,5 тысячи человек, более 50 процентов жителей района - представители коренных малочисленных народов Севера, в основном эвенки. Административный центр - село Чумикан, основанное в 1890 году.

В рельефе района господствующее положение занимают горы. Среди полезных ископаемых отмечены золото, титан, фосфатное сырье, железные и марганцевые руды, фосфориты, ртуть, самоцветы, уголь.

Основные отрасли экономики Тугуро-Чумиканского района: золотодобывающая, рыбная, охотничье хозяйство. Добычу золота ведет артель старателей "Восток". Выловом и переработкой рыбы занимаются ООО "Сонико-Чумикан", ООО "Национальное предприятие "Фактория Лумукан".

Транспортные связи осуществляются авиацией, автозимником, с июля по октябрь - морем.

В состав района входят Шантары - архипелаг из 15 островов, являющийся особо охраняемой природной территорией. К 2010 году планируется создание национального парка "Шантарские острова" общей площадью 512 тысяч кв. км, сочетающего островную и морскую системы.

Нанайский муниципальный район

Расположен в центральной части Хабаровского края. Площадь - 27,6 тысячи кв. км. Население - 20,0 тысячи человек, в том числе 4351 представитель коренных малочисленных народов Севера (нанайцы, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены). Административный центр - село Троицкое, основанное в 1859 году русскими переселенцами.

Фонд водоемов района состоит из 18 крупных рек, 9 озер. Промысловое значение имеют 40 видов рыб. В пределах района имеются месторождения бурого угля, торфа, строительных материалов, минеральных вод. Площадь охотничьих угодий - 2,5 миллиона гектаров, на них обитает более 20 видов промысловых зверей. Расчетная лесосека района - 1,7 миллиона кубометров.

Ведущие отрасли хозяйства - лесозаготовительная и лесоперерабатывающая. Традиционной является добыча и переработка рыбы. Ведущие предприятия района: ООО "Восход", ООО "Лидога-Трейдинг", ЗАО "РА", ООО "Амурстрой". Перспективны заготовка и переработка недревесных ресурсов леса, сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых, производство кирпича, развитие народных промыслов и туризма. С 1994 года в районе реализуется канадско-российский проект "Модельный лес "Гассинский". С 1991 года восстановлены и развиваются этнические связи нанайцев, проживающих в Хабаровском крае, и нанайцев (хэджэ), живущих в провинции Хэйлунцзян (КНР).

Хабаровский муниципальный район

Расположен на юго-западе края. Площадь - 30,0 тысячи кв. км. Население - 92,7 тысячи человек.

Район состоит из двух чересполосных частей, одна из которых расположена вокруг города Хабаровска, а другая - по левому берегу реки Амур, в бассейне реки Тунгуска и ее притоков.

В Хабаровском районе выявлен ряд месторождений нерудных полезных ископаемых. Эксплуатируется месторождение легкоплавких глин Краснореченское, ведется добыча строительного камня в Корфовском карьере.

Основные отрасли экономики района: лесная и деревообрабатывающая, производство стройматериалов, пищевая, транспорт, связь, строительство, сельское хозяйство. Ведущие предприятия: лесной отрасли - ООО "Востокэкспортлес", ООО "Уликанское", ООО НО "Чуин", ОАО "Чэатын", ООО "Магдуса"; сельскохозяйственные - КГУСП "Заря", ООО СХПО "Хабаровское".

На территории района находятся заповедник "Большехехцирский", зоосад "Дальневосточный", санатории "Уссури" и "Дружба".

Одним из центров нанайской национальной культуры является село Сикачи-Алян. Вблизи села - уникальный археологический памятник "Сикачи-Алянские петроглифы".

Ответы ИКЧ (Васильев) .docx

1. Мифология и традиционная религия чувашского народа.

Традиционная чувашская вера представляла собой сложную систему верований, основу которой составляла вера в Туро - верховного бога неба и включает в себя много элементов Зоратуштры (Саротустуро) - поклонение огню. Ещё Д. Мессарош заметил наличие единого бога у чувашей, который, тем не менее, сочетался с аграрными праздниками:

Южные чуваши Бога называют Тур?, северные Тор?. Относительно понятия Бога у чувашей русская специальная литература до сих пор была в заблуждении. Язычеству или "черной магии" она приписывала бесчисленных Богов, несмотря на то, добрые они или злые, а также прочие плоды воображения. Со своим неполным знанием языка и предмета туманные названия некоторых болезней тоже воспринимали как названия Богов. Различались у них главный Бог (Тур?) и множество Богов нижнего чина. Также для традиционной чувашской веры был свойственен дуализм - наличие доброго и плохого божеств. Чуваши называли его "Шуйттан":

Однажды, когда разразилась гроза, крестьянин ходил с ружьем по берегу речки. На небе гром гремел, а шуйтан, издеваясь над Богом, бился задом вверх в сторону неба. Крестьянин, увидев это, взял ружье и выстрелил в него. Шуйтан упал от выстрела. Греметь перестало, Бог спустился с неба перед крестьянином и заговорил: - Ты оказался сильнее даже меня. Я уже семь лет, как преследую шуйтана, но до сих пор ни разу еще не мог поймать его.

Так же у чувашей были и другие верования, одним из самых значимых является поклонение духам предков, которое олицетворял Киреметь. Киреметь представлял из себя святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево. Вера чувашского народа имеет много общего с традиционными верованиями марийцев, а также с другими народами Поволжья. В ней довольно заметно влияние ислама (например, Пирешти, Киреметь, Киямат), а также христианства. В XVIII веке чуваши подверглись христианизации. Чуваши - самый многочисленный тюркский народ, большинство верующих которого - христиане.

Чувашские боги и духи

В Чувашской мифологии по В.К. Магницкому всего существовало более 200 богов и приданных им духов разных рангов и функций. Они населяли небо, землю и подземный мир.

Для чувашского язычества был характерен дуализм, воспринятый главным образом от зороастризма: вера в существование, с одной стороны, добрых богов и духов во главе с Верховным богом (султи тура), и с другой - злых божеств и духов во главе с Дьяволом (шуйттаном). Боги и духи Верхнего мира - добрые, Нижнего света - злые.

Религия чувашей по-своему воспроизводила иерархическую структуру общества. Во главе многочисленной группы богов стоял Верховный бог со своим семейством. По-видимому, первоначально небесный бог Тенгри (тура) почитался на равне с другими божествами. Но с появлением "единовластного самодержца" он становится уже Высшим богом (асла тура), Верховным богом (султи тура).

В людские дела непосредственно всевышний не вмешивался, управлял людьми через помощника - бога Кебе, ведовшего судьбами человеческого рода, и его служителей: Пулехсе, назначавшего людям судьбу, счастливые и несчастливые жребии, и Пихампара, раздававшего людям душевные качества, сообщавшего юмазям пророческие видения, который считался также покровителем животных. В услужении Верховного бога находились божества, названия которых воспроизводили названия прислуживавших сопровождавших золотоордынских и казанских ханов чиновников: Добрый дух - тавам ыра, заседавший в диване (палате), Дух, ведавший делами дивана - тавам суретекен, далее: страж, привратник, кравчий и т.д.

Чуваши почитали также божков, олицетворяющих солнце землю, гром и молнию, свет, огоньки, ветер и т.п. Но многие чувашские боги "обитали" не на небесах, а непосредственно на земле.

Злые божества и духи были независимы от Верховного бога: других богов и божеств и враждовали с ними. Бог зла и мрака Шуйттан пребывал в бездне, хаосе. Непостедственно от Шуйттана "произошли":

Эсрель - злое божество смерти, уносящее души людей;

Ийе - домовой и костолом;

Вопкан - дух, насылающий эпидемии;

Вупар (упырь) вызывал тяжелые болезни, ночное удушье, лунные и солнечные затмения.

Определенное место среди злых духов занимает Йерех, культ которого восходит к матриархату. Йерех представлял собой куклу в виде женщины. Она передавалась из поколения в поколение по женской линии. Йерех был покровителем семьи.

Киремет. В древности человек понимал, что общение с божествами - это особенный момент. И проходить он должен был в особых, священных местах. Если эти места были на природе, то их старались как-то выделить, например, огородить, украсить какими - то изображениями и т.п., позднее в таких местах стали строить специальные здания - храмы.

Добрым богам и божествам чуваши посвящали общественные и частные жертвоприношения и моления. В большинстве это были жертвоприношения и моления, связанные с земледельческим циклом: уй чуке (моления об урожае) и др.

Леса, реки, особенно омуты и пруды, по поверьям чувашей, были заселены арсури (подобие леших), вуташ (водяной) и другими божествами.

Благополучие в семье и хозяйстве обеспечивал хертсурт - дух женского пола, в скотном дворе обитало целое семейство духов-покровителей домашней живности.

Все народные постройки имели духов-покровителей:

Хранители клети (келетри ыра);

Хранители погреба (нухреп хуси);

сторож овина (аван кетусе);

В бане ютился зловредный дух ийе - своеобразный домовой-костолом.

В лесных чащобах жили языческие Боги и Духи. Одни оберегали человека от несчастий, другие творили зло. Одни покровительствовали животноводству, другие - насылали болезни, мор, падеж скота. Милости богов и духов чуваши добивались подношениями, чествованиями. Молили богов и духов о дожде, об урожае, обильном медосборе, отмечали день первого каравая, упрашивали духа ветров, чтобы не гневался, не срывал солому с ветхих крыш, не нагонял грозовых туч с градом. Отмечали начало строительства дома, даже возведение ограды вокруг участка. Суеверие наших предков этим не ограничивалось. Надеялись: стоит успеть высказать вслух пожелание при блеске зарницы, как все сбудется. Бабки-повитухи преподносили дар березе - медную копейку, верили: это облегчит роженице роды. И почти во всех случаях чюка (моления) варили кашу, кисель, затевали жертвенное пиво.

Духи природы. По верованиям древних чувашей, у каждого предмета, существа или явления был свой дух. И таких духов было очень много. Называли их по-разному - тург, ырг, ийе, хузи.

Например: чeкез турри - дух-божество ласточек, ырг - добрый дух, карта кeлли - дух-молитва двора, усал - злой дух, вгрман хузи - дух-хозяин леса, ийе - злой дух, живущий в бане, одиноко стоящем дереве, глубоком овраге.

Иногда в разных селениях один и тот же дух имел разные названия. Например, дух воды мог называться шыв турри (божество воды), шыв хузи (хозяин воды), шыв пузe (глава воды), шыври (водяной).

Считалось, что у духов четырех главных элементов мира есть свои семьи: зeр йышe (семья духов земли), шыв йышe (семья духов воды), вут йышe (семья духов огня), зил йышe (семья духов ветра-воздуха).

По этим же представлениям, духи и люди жили вместе в одном мире, но у каждого из них была своя жизнь, свои правила. Люди старались не нарушать эти правила и жить в согласии со всем миром. Например, перед тем, как срубить дерево, лесоруб просил прощения у духа леса или у самого дерева. Также и охотник выходил на схватку со зверем, как на честный поединок. У зверя были сила, острые зубы и когти, а у человека - хитрость, ножи и луки. Побеждал сильнейший.

По-видимому, основные определяющие черты языческой религии чувашей сформировалась у их предков - болгаро-суварских племен - еще в период их пребывания на территории Средней Азии и Казахстана и в последующем, на Северном Кавказе.

Чуваши всегда оказывались на перекрестке народов и цивилизаций. Это сформировало их культуру, но не раз приводило на край гибели. Определяло дружбу с соседями и, вместе с тем, вражду. Побудило создать государство, чтобы затем многократно воссоздавать его из пепла. Судьба этого народа трудна. Равно как путь самой России и других её этносов.

«Чувашское племя до сих пор является нераскрытой страницей истории», - в этих словах известного татарского писателя ХХ века Зарифа Башири схватывается вся суть сложного и даже загадочного происхождения чувашского народа.

Занимательный квест: болгаро-суварские предки

Этногенез по степени запутанности напоминает игру в напёрстки: «кручу-верчу - запутать хочу». Попробуй найти зерно в глубине веков, не перепутав археологические слои исторического пирога. Сегодня мы отправимся вслед за представителями чувашского народа, чтобы познакомиться с их прародителями и проследить жизненный путь этноса.

На северных склонах отрогов Тянь-Шаня, Алтая и в Верховьях Иртыша в III-II веках до н.э. появились племена билу, бугу, чеши и пулей. Они относились к этнической общности огуро-онуров. Эти протобулгарские племена, в свою очередь, являлись представителями западного крыла племён хунну.

Гунны... Да, именно от них ведут свою родословную древние булгары/болгары, сувары и некоторые другие этнические группы - предки чувашского народа. ( мы пользуемся традиционной транскрипцией русских летописей, имея при этом в виду именно «наших», волжских болгар, а не балканских).

В пользу того, что искать знакомые чувашские черты стоит в «европеоидных лицах с незначительной монголоидной примесью» поволжских болгар говорит сходство языка, хозяйства, быта и культуры. Кстати, чувашский - единственный сохранившийся язык болгарской ветви - отличается от всех других тюркских. Он настолько не похож по общим характеристикам, что некоторые учёные вообще считают его независимым членом алтайской языковой семьи.

Центральная Азия

Восток хлынул в Европу. Массовый исход начался с гуннов, увлёкших за собой на запад другие народности. К началу I века н.э. огурские племена воспользовались моральным «правом нации на самоопределение» и пошли своим путём - на запад, отдельно от гуннов. Путь этот оказался не прямым, а зигзагообразным: с севера на юг и обратно на север. Во II веке н.э. огурские племена вторглись в Семиречье (юго-восточная часть современного Казахстана и северного Киргизстана), где и получили в прозвище от местных ираноязычных земледельческих племен этноним сабир (от перс. савар, сувар «наездник»). В результате взаимной ассимиляции с ираноязычными усунями сформировалась протоболгарская этническая общность.

Некоторые исследователи считают, что именно там, в Центральной Азии, в языке предков чувашей закрепляются древнеиранские слова (в современной речи их порядка двухсот). Под влиянием зороастризма формируется язычество народа, а древнеиранское культурное влияние находит отражение в чувашской материальное культуре, например, женских головных уборах, узорах вышивки.

Кавказ и Приазовье

Во II-III веках н.э. болгарские и суварские племена расселяются на правом берегу Нижней Волги, занимают территории Северного Кавказа и Приазовья.

Но, строго говоря, впервые название «болгар» упоминается только в 354 году - в анонимном «Хронографе», писанном на латыни. Широкое распространение получает во время создания «Великой Болгарии» - их первого государственного образования. Этнос уверенно раскручивает новый виток развития - оседлость и становление государственности.

Так волжские болгары впервые обрели родные просторы, где построят первое государство. Но от географического приложения до становления народа ещё почти семь веков испытаний. И не одно «государственное строительство».

Издалека долго - текли они к Волге

В 40-х годах V в. во главе гуннов на 20 лет стал воинствующий предводитель Аттила, объединивший под своей властью племена от Рейна до Волги. Проживавшие в то время в Поволжье предки чувашей оказались в составе «кочующей империи», данником которой была даже Римская. Однако со смертью Аттилы империя распалась.

Оказавшись сначала под властью Западно-Тюркского каганата, болгарские племена продолжили борьбу за независимость. В первой четверти VII века их правитель Кубрат объединил свой народ вместе с суварскими и другими тюркоязычными племенами в союз, получивший название «Великая Болгария». «День независимости» всё-таки наступил - правителю удалось добиться автономии от Тюркского каганата.

Великая Болгария расположилась на территории между Азовским и Каспийским морями. А столицей стал город Фанагория.

Государство 2.0

Смерть правителя Великой Болгарии Кубрата привела к расколу на западную и восточную часть - на два союза племён. Первые, теснимые хазарами, во главе с Аспарухом двинулись на запад, где позднее создали Болгарское царство.

Часть восточных болгар (т.н. «серебряные») в 70-х годах VII века переместилась сначала в верховья Дона, а затем в Среднее Поволжье. Оставшиеся на месте подчинились хазарам.

Теорию о захвате пришлыми восточными болгарами земель местных финнов современные историки оспаривают. Археологи вторят, что к приходу болгар земли и так практически пустовали - именьковское население (славяне, переселившиеся со Среднего Днепра) исчезло ещё в VII веке, а оказавшиеся ближайшими соседями поволжские финны жили изолированно. Среднее Поволжье стало местом активного взаимодействия волжско-финского, пермско-финского населения с проникавшими из Западной Сибири угорскими племенами.

Со временем болгары заняли на Средней Волге господствующее положение, сумев объединить в союз и частично ассимилироваться с местными финно-угорскими племенами (предками современных мари, мордвы и удмуртов), а также башкирами.

К VIII-IX векам у новопоселенцев утверждается плужное земледелие, происходит переход к оседлым формам хозяйствования. Ещё в Х веке знаменитый арабский путешественник Ибн-Фадлан упоминает о том, что булгары активно занимаются возделыванием земли: «Пища их - просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень у них в большом количестве, и каждый, кто что-либо посеял, берет это для самого себя».

В «Рисалии» Ибн-Фадлана (Х век) отмечается, что болгарский хан Алмуш ещё живет в шатре.

Оседлость, земледелие и даже некая экономическая организация… Скорее всего, в конце IX столетия государство Волжская Болгария уже существовало. Оно создавалось в условиях непрекращающейся борьбы с хазарами, что способствовало укреплению единовластия в государстве. В трудные времена правитель опирался на вечную схему: объединить народ общей целью выживания и твёрдой рукой держать основные властные рычаги, в том числе финансовые. Ещё в первой четверти Х века хан Алмуш сосредоточил в своих руках сбор и уплату дани хазарам с подчинённых ему племен Среднего Поволжья.

Вопрос веры

Ещё в первой четверти Х века Алмуш для борьбы с хазарами обратился за поддержкой к багдадскому халифу Мухтадиру, который в 922 году направил в Волжскую Болгарию посольство. Как следствие - большая часть болгар приняла ислам.

Однако племена суваз отказались. Они и сохранили прежнее название «суваз» - чуваш, тогда как оставшиеся в дальнейшем ассимилировались с болгарами.

В то же время нельзя преувеличивать масштабы распространения ислама в Волжской Болгарии. В 1236 году венгерский монах Юлиан называл его могущественным царством с «богатыми городами, но все там язычники». Поэтому до XIII столетия говорить о разделении булгарской этнической общности на мусульман и язычников рано.

С 965 г., после разгрома Русью Хазарского каганата, начинается новый этап развития Волжской Болгарии. Активно идёт территориальная экспансия, в результате которой болгарский этнос «подчинил себе все соседние…» (Аль-Масуди). К концу XII века северная часть государства доходила до реки Казанки, восточная - до берегов Яика и Белой, южная - до Жигулей, а западная включала правобережье Волги. Центром Волжской Болгарии до середины XII века был город Болгар (Булгар), а со второй половины XII до начала XIII столетия - Биляр. Некоторые исследователи отказываются называть эти города столицами, предпочитая именовать их «центры», т.к. считают, что Волжская Болгария была скорее союзом независимых княжеств с отдельными столичными городами.

Сближаются болгарские племена (собственно болгары и родственные сувары), а также интегрируются финно-угры. В итоге ещё до монгольского нашествия в Болгарском государстве формируется более-менее единая народность со своим общим языком чувашского типа.

Русь: только дело и ничего личного

С конца Х века и вплоть до монгольского завоевания наиболее активные отношения развиваются между Волжской Болгарией и Русью. Она ещё не Русь-матушка - отношения не по любви, а вполне себе товарно-денежные. Через Болгарию проходил Волжский торговый путь. Играя роль посредника, она обеспечивала себе приличную выгоду.

Однако партнёрские отношения чередуются с периодами военного противостояния, что было вызвано в основном борьбой за территории и влияние на различные племена.

Сплотиться в военном союзе перед лицом врага-ордынца им так и не удалось, но государства заключают мир.

«Незолотой век» Орды

Настоящим испытанием для Волжской Болгарии стало нашествие Золотой Орды. Вначале мужественное сопротивление народа остановило вторжение. Первое столкновение болгар с монголами произошло после битвы на реке Калка в 1223 году. Тогда монголы отправили в Болгарию пятитысячный отряд, который потерпел поражение. Также успешно были отбиты наступления в 1229 и 1232 годах.

Победа волжских болгар над монголами, по мнению историка Хайри Гимади, имела далеко идущие последствия: «До середины 30-х годов ХIII столетия было задержано монгольское нашествие на Европу». Что касается самих болгар, то они не сомневались, что следующее нашествие будет более серьёзным, беспощадным и ждать его недолго. Поэтому начинаются усиленные работы по укреплению городов. В 1229 году на шесть лет был продлён мирный договор с Владимиро-Суздальской Русью.

Однако в 1236 году болгары не смогли противостоять войску Батыя. Русские летописи так пишут о поражении: «Придоша от восточные страны в Болгарскую землю безбожни татари, и взяша славный Великий Болгарьский и избиша оружием от старца и до унаго и до сущего младенца, взяша товара множество, а город их пожогоша огнем и всю землю их плениша». Монголы разорили Болгарию, разрушили почти все важные города (Булгар, Биляр, Джукетау, Сувар).

В 1241 году монголы превратили Волжскую Болгарию в Булгарский улус Золотой Орды. Причём занятые территории имели особое для них значение: город Булгар до строительства Сарая являлся столицей Золотой Орды, а в дальнейшем стал летней резиденцией ханов улуса Джучи.

Казанские татары

Монгольское владычество вынудило население уйти на север. Одновременно шло усиленное проникновение в Волжскую Болгарию кыпчаков, которые занимая важнейшие посты в управлении улусом, постепенно переходили к оседлой жизни. Уцелевшая болгарская элита благодаря религиозной общности - многие ещё в IX-X веке приняли ислам - постепенно сближалась с пришлыми кыпчаками-татарами в результате чего к XV в. сформировалась народность казанских татар.

В составе дряхлеющей Золотой Орды Булгарский улус подвергался многочисленным набегам. В 1391 и 1395 годах территории была разорены войсками Тамерлана, новгородскими разбойниками и русскими князьями. Довершил опустошение Мангытский юрт князя Едигея (позднее - Ногайская орда). В итоге болгарские предки чувашей как этнос оказались на грани исчезновения, потеряв свою историческую родину, государственность, элиту и этническое самосознание. По подсчётам историков, не менее 4/5 населения было уничтожено.

Чувашская даруга Казанского ханства

После распада Золотой Орды в Среднем Поволжье Улу-Мухаммедом в 1438 году было создано Казанское ханство с центром в Казани. Кроме кыпчако-татар, которые служили опорой правителю, значительную часть населения составляли чуваши, марийцы, мордва и удмурты, являвшиеся основным податным сословием. Также в состав Казанского ханства входила часть башкирских земель.

Большинство чувашей, оказавшихся в составе Казанского ханства, обитала на горной стороне Волги (север современной Чувашии), а также на её левобережье. Поэтому территория восточнее Казани, где они жили, называлась «Чувашская даруга» («даруга» - административная единица в Казанском ханстве).

Поскольку значительная часть феодалов и знати, исповедующих ислам, оставалась в Казани, влияние татарского языка и мусульманского духовенства в этом районе было невелико. На территории бывшей Волжской Болгарии на основе болгарской этнокультуры к концу XV века завершается формирование двух этносов - татарского и чувашского. Если в первом болгарская этничность была практически замещена кыпчако-татарской, то чуваши, по мнению этнографа Раиля Кузеева, «сохраняя архаичный тюркский язык, в то же время развивали культуру, во многих отношениях близкую к культуре финно-угорского народа».

33 несчастья

В составе Казанского ханства чуваши обрели место для жизни. Но жизнь эта была нелёгкой ввиду налоговых тягот. Потомки некогда могущественной Волжской Болгарии обязаны были платить обременительный ясак, привлекались к строительству крепостей, выполняли ямскую, дорожную, постойную и военную повинности.

Но наибольшие страдания чувашскому народу приносила война. Начиная со второй половины XV столетия территория их проживания стала зоной русско-казанского противостояния. Так, по болгаро-чувашской земле татары ходили против русских 31 раз, а русские против Казанского ханства - 33 раза. Наряду с регулярными набегами кочевников-ногаев походы становились настоящим бедствием для населения. Эти факторы во многом обусловили готовность чувашей принять русское подданство.

Продолжение следует