Вопрос религии и молитв, стал часто встречаться в последнее время. Всё больше людей, хотят обогатить свою духовную жизнь. Вообще, обучиться произносить Намаз обязательное требование для каждого верующего мусульманина, не выполнять Намаз, это грех. Все верующие должны читать Намаз, также как все христиане молитву с обращением к Высшим Силам. Постараемся разобрать поэтапно, как быть тем, кто недавно принял Ислам, ещё не совсем понимает.

Собственно, это обозначает молитвенный, ритуал, одна часть из пяти столпов ислама. Раньше намаз произносились в полный голос с сильным произношением формул единобожия Аллаха. Конечно, в Коране нет рамок предписания о воспроизведение молитв, но много указаний на части, как время молитвы, формулы, конкретные манипуляции, тому подобное. Действия являются, копирования всем действиям пророка Мухаммада. Современное единообразие формировалось на протяжении полутора веков, фиксировалось на письме. Основная молитва это несколько частей молитвенных поз, сопутствующих произнесением формул. Действия идут друг за другом в определённой последовательности, нарушив её, считается процесс недействительным, а произношение обязательно на арабском языке. Итак, ежедневные духовные действия состоят из следующих необходимых молитв:

1. Утренняя – фаджр.
2. Полуденная – зухр.
3. Предвечерняя – аср.
4. Вечерняя – магриб.
5. Ночная – иша.

Он выполнятся и одиночно, и массово абсолютно везде, в подходящем месте прибывания. Полуденный по пятницам происходит в мечети, ну а пол, где совершаются молитвы, необходимо досконально помыть. Также, допускается применять специальный ковёр, он называется саджжада. В период массового намаза, люди находятся вблизи имама — представителем, что руководит процессом. А вот, что касаемо представительниц женского пола, они обязаны быть в другом помещении от мужчин, либо стоять позади.

В процессе, аналогично христианству, запрещается говорить, есть, пить, смеяться и производить какие-либо посторонние шумы. Конечно, сами понимаете, обращаться к Аллаху в алкогольном, бредовом состоянии нельзя. Есть в правилах свои исключения, а примеру, больные, и люди с ограничениями в состоянии здоровья, могут выполнять ритуал, сидя, или даже, лёжа, производя молитву мысленно. В современном мире, во многих мусульманских странах, особо контроля за соблюдение намаза нет, техника является делом совести верующего. Важно не заставлять себя делать это, намерения и желание искреннее, производить обращение. Безусловно, и внешний облик необходим, соответствовать, то есть, одежда чистая, без пятен, а время по предписанию Корана, с учётом определений для каждого намаза.

Ничего страшного, если Вы стали не так давно мусульманином и не знаете точно, о грамотности совершения намаза, то есть, молитвенного процесса. Главное, Ваше чистое и искреннее желание обучиться. Самый простой и действенный метод осуществить, начать посещать мечеть, повторять намаз за кем-нибудь. Это отличный вариант для новичков мужчин, предварительно прочтите Коран и будьте соответственно настроены. Рассмотрите все действия, положение тела произносящего намаз. Начните с того, чтобы выучить время произношения каждого вида молитвы, правила совершения. А также, запомните слова и порядок совершения намаза, для начала, хоты бы три короткие суры. Это вовсе не сложно, как и у всех новичков, могут возникнуть осложнения, ошибки, только не означает, что намаз не будет воспринят высшими силами. Стремитесь производить все действия от сердца, искренне.

Как научиться делать намаз девушке

Малоопытная мусульманка должна знать некие правила, прежде чем приступать к осуществлению намаза, так в отличие от христианства, есть ограничения в отношении женского пола. Правильность воспроизведения намаза для всех равна, отличие лишь в том, какое положение принимают руки, ноги в процессе. Женщине, как любому мусульманину, необходимо кроме знаний правильности произношения на арабском языке, но вникать в смысл.

Крайне существенно, грамотное чтение слов, чтобы намаз выполнила каждая малоопытная женщина при написании молитв, иногда применяют русский алфавит. Итак, девушке нужно прибывать в чистоте, посетить туалет перед началом намаза. Убедиться в полном прикрытии тела, оставив лишь зоны лица, рук, кисти, ступни. Потом, приподнимите руки пальцев вверх, до плеч, ладошки направьте в сторону Каабы. Поза такова, руки Ваши остаются на линии груди, ноги параллельно друг другу. Завершив чтение, зафиксируйте руки на груди, правую кисть положите поверх левой, приступайте к молитве.

Как научиться делать намаз с нуля

Уже говорилось, новичку в мусульманской вере при выполнении намаза, лучше всего повторять за опытным.

Так Вы избежите повторения и привыкания к ошибочной молитве. Но Вы также можете самостоятельно постепенно изучить грамотность действий во время намаза. Начните с чтения каких-либо четырёх строк священного Корана, запомните их и вникните в их смысл. Конечно, новичкам будет в первое время сложно, иногда кажется, что совершенно не понимаешь с чего даже начать. Приведите собственные мысли и свой внешний облик в нужный порядок, настройтесь на искреннее обращение к Аллаху. Рекомендуется сперва читать одну из основных молитв – ракаат.

Она состоит из цикла молитвенных поз, техник, сопутствующих произнесением формул. Написано два вида ракаатов – фард и сунна, они проговариваются вслух, за исключением полуденного намаза. Для человека неограниченного болезнями, достигшего созревания, не находящегося в дороге, являются обязательными эти две молитвы. Прежде, чем приступать к чтению, молящимся предписано обязательное полное очищение организма, это качается не только посещение туалета. Для этого, нужно несколько раз покашлять, немного потопать.

Положение должно прибывать в направление лицевой части к Каабе, то есть святыне, находящейся в г. Мекка. Можете использовать компас для определения её направления, старайтесь следовать указаниям. Главное из правил, соблюдайте предписанное время совершения намаза, если Вы приступите чуть раньше, молитва не будет считаться действительной. Существуют расписания для каждого географического положения мусульманской страны, соблюдая его, можете практиковаться самостоятельно и в мечете.

Рассказать друзьям

Намаз приказ Всевышнего Аллаха. В священном Коране более ста раз напоминается об обязательности намаза. В Коране и хадис-и шарифах сказано об обязательности намаза для обладающих разумом и вступивших в зрелость мусульманам. 17 и 18 аяты суры «Рум » «Прославляйте Бога вечером и утром. Хвала Ему на небесах и на земле, при наступлении ночи и в полдень ». Сура «Бакара » 239 аят «Исполняйте свято молитвы, молитву среднюю » (т.е. не прерывайте намазы). В тафсирах Корана говорится, что аяты, где речь идет о поминаниях и восхвалениях, напоминают о намазах. В 114 аяте суры «Худ » говорится: «Исполняй молитву в начале и конце дня и при наступлении ночи, потому что добрые дела прогоняют злые. Это - напоминание для размышляющих ».

Сказал наш Пророк (саллаллаху алейхи уассалам) «Всевышний Аллах, сделал фарзом ежедневную пятикратную молитву для своих рабов. За правильно совершенное омовение, руку (поясной поклон), и саджда (земной поклон), во время намаза, Всевышний Аллах дает прощение и воздает просвещение».

Пять ежедневных намазов, включают в себя 32 ракаатов. 17 из них в разряде фарз. 3 уаджибы. 12 ракаатов суннаты.

1-Утренний намаз: (Салят-уль Фаджр) 4 ракаата. Первые 2 ракаата сунна. Затем 2 ракаата фарза. 2 ракаата сунны утреннего намаза очень важны. Есть ученые, которые говорят, что они являются уаджибом.

2-Полуденный намаз. (Салят-уль Зухр) Состоит из 10-и ракаатов. Сначала совершаются 4 ракаата первой сунны, затем 4 ракаата фарза, и 2 ракаата сунны.

3-Намаз предвечерний (Икинди, салят-уль Аср). Всего 4 ракаата. Совершается 4 ракаата фарза.

4-Вечерний намаз (Акшам, салят-уль Магриб). 5 ракаатов. Первые 3 ракаата являются фарзом, затем совершаем 2 ракаата сунны.

5-Ночной намаз (Ятсы, салят-уль Иша). Состоит из 9-и ракаатов. Вначале совершается 4 ракаата фарза. За ним 2 ракаата сунны. И наконец, 3 ракаата Уитр намаза.

Суннаты предвечернего и ночного намазов из разряда Гайр-и муаккада . Это значит: при первом сидений, после Аттахията , читаются Аллахумма салли ,Аллахумма барик и все дуа. Затем встаем на третий ракаат, читаем «Субханака..». Первая сунна полуденного намаза является «Муаккада» . Или же сильная сунна, за которую дается много сауаба. Читается точно также как фарзы, в первом сидений сразу же после чтения аттахията нужно встать, чтобы начать третий ракаат. Встав на ноги, продолжаем намаз, начиная с бисмилля, и аль-Фатихи.

Например сунна утреннего намаза читается вот так:

1 - Принять намерение (Ниййет)
2 - Вступительный (Ифтитах) такбир

Женщина должна быть прикрыта с головы до ног чтобы не обрисовывалась фигура. Открытыми остaются только лицо и лaдони. Руки не возносит к ушам как мужчины. Руки поднимаются на уровень грудей, делается намерение, делается такбир, руки ставятся на грудь. Начинает намаз. Пропустить через сердце «Намереваюсь, ради Аллаха совершить 2 ракаата сунны сегодняшнего утреннего намаза, в сторону Киблы». Затем произносится такбир «Aллaху акбар» , Женщины складывая руки, не обхватывают пальцами правой руки запястье левой, а кладут руки на грудь, располагая ладонь правой руки на кисти левой. Соединив руки на груди.

Киям, стояние в молитве. Не отводя взгляда от места прикладывания лба при суджуде, а) прочитать «Субханака..» , б) после «аузу.., бисмилля..» прочитать Фатиху . в) после Фатихи , без бисмилля читается короткая сура (замм-и сура), например сура «Филь».

РУКУ’У

После замм-и сура, произнеся «Аллаху Акбар » совершить руку’у. Женщины наклоняются меньше чем мужчины. Колени слегка согнуты. Пальцы рук не обхватывают (как у мужчин) колени. Раскрытые ладони кладутся сверху колен.

Произнести трижды «Субхана Раббияль азыйм ». Произносится пять или семь раз.

Встать со словами «Сами’аллаху лиман хамидах» «Раббана лякаль хамд». Стояние после этого называют «каума».

Земной поклон (суджуд)

«Аллаху акбар» . При этом по порядку поставить: а) Правое колено, затем левое, правую ладонь, затем левую, затем нос и лоб. б) Пальцы ног согнуты в сторону Киблы. в) Голова ставится между руками. г) Пальцы рук сжимаются. д) Все части тела прижимаются друг к другу и к полу е) В этом положении минимум три раза произносится «Субхана Раббияль а’ля» .

Со словами «Аллаху акбар» ноги сложенные в коленях направляют справа от себя. Ладони ложатся на бедра, пальцы в свободном положении.

«Аллаху акбар» «Субхана Раббияль а’ля» . (Сидение между суджудами называют «джальсе») .

Второй ра’кат совершается, так же как и первый.

В суджуде минимум три раза произнести«Субхана Раббияль-а’ла» и со словами«Аллаху акбар» встать на ноги. Во время вставания не отталкиваться от земли, и не двигать ногами. От пола отнимается сначала: Лоб, потом нос, сначала левая, потом правая руки, потом отнимаются левое колено затем правое.

Стоя на ногах после бисмилля читается Фатиха, затем замм-и сура.

После с «Аллаху акбар» совершается руку’у. Во время руку’у слегка наклонится вперед. Не отрывая глаз от ног, трижды произнести «Субхана Раббияль азыйм ».

Встать со словами «Сами’аллаху лиман хамидах» , глаза смотрят на место суджуда. При полном выпрямлении сказать «Раббана лякаль хамд».

Земной поклон (суджуд)

Не задерживаясь на ногах идти на суджуд со словами «Аллаху акбар». При этом по порядку поставить: а) Правое колено, затем левое, правую ладонь, затем левую, затем нос и лоб. б) Пальцы ног согнуты в сторону Киблы. в) Голова ставится между руками. г) Пальцы рук сжимаются. д) Все части тела прижимаются друг к другу и к полу е) В этом положении минимум три раза произносится «Субхана Раббияль а’ля» .

Со словами «Аллаху акбар» ноги сложенные в коленях направляют справа от себя. Ладони ложатся на бедра, пальцы в свободном положении. (Сидение между суджудами называют «джальсе»)

После короткого сидения со словами «Аллаху акбар» , пойти на второй суджуд. В этом положении минимум три раза произносится«Субхана Раббияль а’ля» .

АТ-Тахиййaт (ТАШАХХУД)

Женщины при сидении (ташахудде), ноги, сложенные в коленях, направляют назад справа от себя. Пальцы рук на коленях прижаты друг к другу.

После прочтения «Аттахията», «Аллахумма барик..» и «Раббана атина..», дается приветствие (салам) сначала на право«Ассаляму алейкум уа рахматулла», затем налево «Ассаляму алейкум уа рахматулла»

После салама, произносится «Аллахумма антассалам уа минкассалам табаракта йа заль-джаляли уаль-икрам» . Далее нужно встать и, не произнося слов начать обязательный (фарз) утренний намаз. (Потому что разговоры между сунной и фарзом хоть и не нарушают намаз, но уменьшают количество сауабов). В этот раз нужно будет сделать намерение на два ракаата утреннего намаза: «Намереваюсь, ради Аллаха совершить 2 ракаата сегодняшнего утреннего намаза, который является для меня обязательным, в сторону Киблы».

После намаза, произнести три раза «Астагфируллах», затем прочитать«Аятуль-курси» (255 аят суры «Бакара »), далее прочитать 33 тасбих (Субханаллах ), 33 раза тахмид (Альхамдулиллях ), 33 раза такбир (Аллаху Акбар ). Затем прочитать«Ля иляха иллялах уахдаху ля шарикалях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа аля кулли шайин кадир» . Все это произносится негромко. Произносить их громко бид’ат.

После делается дуа. Для этого мужчины руки протягивают на уровень груди, руки не должны быть согнутыми на локтях. Так же как для намаза Киблой является Ка’ба, для дуа Киблой является небо. После дуа читается аят «Субханараббика..» и ладони проводятся по лицу.

В четырех ра’катных суннатах или фарзах, нужно встать после второго ракаата прочитав «аттахийят». В сунна намазе, в третьем и четвертом ракаатах, читается замм-и сура после Фатихи. В обьязательных (фарз) намазах в третьем и четвертых ракаатах замм-и сура не читается. Так же читается и «Магриб» намаз, в третьем ракаате замм-и сура не читается. В намазе уитр, во всех трех ракаатах после Фатихи читается замм-и сура. Потом произносится такбир, и руки поднимаются на уровень ушей, и обратно ставятся ниже пупка, затем читается дуа «Кунут». В суннатах являющиеся гайри муаккада (сунна аср и первая сунна ишаа намазов) в первом сидении после Аттахията читают также «Аллахумма салли..» и «..барик..»

Чем отличается молитва женщин от молитвы мужчин

Отличие в следующих положениях:

1- При вступлении к молитве, женщины поднимают руки до уровня плеч. Затем, складывая руки, они не обхватывают пальцами правой руки запястье левой, а кладут руки на грудь, располагая ладонь правой руки на кисти левой.

2- Не сдвигают ноги вместе при переходе в положение поясного поклона (рукуу). Для рукуу наклоняются меньше, слегка согнув ноги в коленях и не выравнивая спину и голову в горизонтальном положении. Ладони просто кладут на колени, не обхватывая их пальцами рук.

3- При земном поклоне (суджуде) кладут руки на пол вместе с локтями и ближе к животу. Всем телом прижимаются к бедрам и к полу.

4- При сидении (ташахудде), ноги, сложенные в коленях, направляют назад справа от себя. Пальцы рук на коленях прижаты друг к другу.

5- При обращении к Всевышнему Аллаху (мольба, дуа), соединяют раскрытые ладони вместе и держат их в наклонном положении напротив лица.

7- Они не читают молитву громко. В праздничные дни после обязательных (фард) намазов произносят Ташрик Такбиры тихо, про себя.

[«Хашийату аля-д-Дурру-ль-Мухтар», « Рэдду’ль-Мухтар…» ].

Что надо выучить для того, чтобы начать исполнение молитвы

Для этого необходимо выучить и произносить по памяти в следующей последовательности:

[¹ВНИМАНИЕ! При написании арабских слов и религиозных терминов, а также молитв и аятов использованы буквы русского алфавита. Использованная транслитерация дает лишь приблизительное прочтение арабских слов, но не отражает фонетику арабского языка. Для правильного произношения необходимо обратиться за помощью к учителю арабского языка, а при невозможности этого, — использовать аудио или видео материалы].

После произнесения вступительного такбира (Аллаху Акбар), надо произнести:

1 ) «Субханака …»:[i] — «Субханака Аллахумма ва бихамдика ва табаракасмука ва Тааля джаддука ва ля иляха гайрук» — (Слава Тебе мой Аллах и хвала Тебе, и благословенно имя Твое, и Нет другого бога кроме Тебя!).

2 ) «А’узу…БисмильЛях …»:

«А’узубильЛяhи миннаш-шайтанир-раджим. БисмильЛяhи-р-Рахмани-р-Рахим!» —

(Прибегаю к защите Аллаха от проклятого (побитого камнями) шайтана. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!).

3 ) Суру №1 — «Фатиха »:

«АльхамдулильЛяхи Рабби-ль-‘алямиин! Ар-Рахмани-р-Рахим! Малики йаувмиддин. Иййака на’буду ва иййака наста’ин. Ихди-на-с-Сырат-аль-мустакыйм. Сырат-аль-лязина ан ‘амта ‘аляйхим. Гайри-ль-магьдуби ‘алейхим ва ляддааа-ллииин» .

— (Хвала – Аллаху, Господу миров! Милостивому, Милосердному, Царю в День Суда. Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь! Веди нас по дороге прямой, По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, — не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших).

4) Еще одну короткую суру или любых три аята, подобной величины.

Например, Короткие суры:

а) «Инна а’тайна кель-каусар. Фасалли ли Раббика ванхар. Инна шаниака хува-ль-абтар» . — Поистине, Мы даровали тебе обильный! Помолись же Господу своему и заколи! Ведь ненавистник твой – он куцый (бесхвостая овца; человек без потомства (сура 108 – «Каусар»).

б) «Къуль ХуваЛлаху ахад. Аллаху Самад. Лям йалид ва лям йуляд, ва лям йакульляху куфуван ахад» . – Скажи: «Он — Аллах – един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!» (сура 112 — «Ихляс).

Необходимо так же выучить наизусть и произносить в молитве по памяти:

1. При Поясном Поклоне (Руку’у) трижды произнести: «Субхана Рабби-аль-Азым»-

(Слава Господу моему Великому!).

1. При Земном Поклоне (суджуд) трижды произнести: «Субхана Рабби-аль-А’ляа»-

(Слава Господу моему Высочайшему!).

1. При сидении в намазе:

а) «Ат-Тахиййату …» — «Ат-тахиййату лильЛяхи вассалявату ваттаибат. Ас-саляму ‘алейке аййуханабиййу ва рахматуЛлахи ва баракатух. Ассаляму аляйна ва аляаа ‘ыбадиЛляхи-с-салихийн. Ашхаду альляаа иляха илляЛлах ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-Ху ва расулюх» — (Приветствие Аллаху и молитвы и лучшие слова. Мир тебе о пророк и милость, и благословение Аллаха. Мир нам и праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник).

б ) «Аллахумма салли …»:

«Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад кема салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима иннака Хамидун, Маджид» –

— (О Аллах! Благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима. Поистине Ты Достойный, Славный!).

в ) «Аллахумма барик …»:

«Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммад кема баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима иннака Хамидун Маджид» –

(О Аллах! Дай благостей Мухаммаду и семейству Мухаммада, как дал Ты благостей Ибрахиму и семейству Ибрахима. Поистине Ты Достойный, Славный!).

г ) «Раббанаа атинаа …»:

«Раббанаа атинаа фиддуньяа хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва кына азаб-ан-нар» — «Гocпoди нaш! Дapyй нaм дoбpo и в ближнeй жизни, и в загробной, и зaщити нac oт нaкaзaния oгня». (2: 201)

д ) «Раббанагьфирли …»

«Раббанагьфирли ва ливалидаййа ва лиль му’минина йаума йакумуль-хисааб».

— (Господь наш, прости нас в день Суда. Прости также мою мать, моего отца и всех верующих).

е) «Ас-саляму ‘алейкум ва рахматуЛлах» – (Мир вам и милость Аллаха)

[i] В хадисе от Айшы (да будет доволен ею Аллах) говорится: «Посланник (мир ему и благословение Аллаха) начинал молитву после вступительного такбира этим славословием: «Субханака…».

[Тирмизи – Салят 179 (243); Абу Дауд – Салят 122 (776); Ибну Маджа – Икамати-с-Салят 1 (804)].

В хадисе от Ибну Мас’уда передается: «Посланник (мир ему и благословение Аллаха) велел нам: «Если кто-либо из вас совершает Поясной Поклон (руку’у), пусть трижды произнесет: «Субхана Рабби-аль-Азым». И это самое малое количество. При совершении Земного Поклона (суджуда) пусть так же произнесет трижды: «Субхана Рабби-аль-А’ля». И это так же самое малое количество».

[Абу Дауд – Салят 154 (886); Тирмизи – Салят 194 (261)]

Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его роду и всем сподвижникам.

После основ веры намаз - это самое главное поклонение, которое возложено на верующего, и он обязан должным образом изучить, как совершать намаз правильно.

Одна из распространенных ошибок среди соблюдающих мусульман - это неправильное понимание того, что считается рукном чтения Корана (кыраа) в намазе: многие практикующие мусульмане считают, что если в намазе мысленно прочитать «Фатиху» и другие суры, не двигая губами и языком и не произнося ничего вслух, то намаз будет действителен.

Такая ошибка связана с неудачным переводом арабских терминов «джарх» и «сирр», которые были переведены на русский язык как «вслух» и «про себя», что не соответствует их фикховому значению. Правильным переводом будет «громко» и «тихо».

Все ханафитские ученые единогласно считают, что если человек будет читать Коран в намазе мысленно, то есть без движений языка и губ, то намаз будет не действителен.

Ученик имама аль-Кудури, аль-Акта’ (умер в 474-м году) в толковании «Мухтасара» аль-Кудури пишет:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

«Наши ученые (то есть ханафиты), да помилует их Аллах, сказали, что обязательно двигать языком при чтении [Корана в намазе], а если язык не двигался, то человек будто и не читал».

И имам аль-Айни говорит в «Аль-Биная» (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

«В книге «Аз-Захира» сказано: «Обязательно двигать языком и артикулировать звуки». Аль-Кархи сказал: «[Чтение] не принимается без движения языка»».

Эти слова муджтахидов ханафитского мазхаба указывают на то, что в мазхабе нет разногласий насчет того, что обязательно двигать языком, чтобы чтение Корана в намазе засчиталось. И поэтому если человек мысленно читал в намазе «Фатиху» и суру после нее, то он не выполнил рукн намаза и его намаз будет не действителен.

Но есть разногласия насчет того, обязательно человеку в обычной обстановке слышать свое чтение или достаточно двигать языком и артикулировать, даже если при этом нет звука.

Имам аль-Кархи считал, что нижняя граница тихого чтения, для того чтобы намаз был засчитан, - это артикуляция звуков, даже если при этом ничего не будет слышно. Небольшая часть муджтахидов мазхаба сочла это мнение сильным.

Имам аль-Хиндувани и Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Фадль считали, что нижняя граница чтения - это слышать самого себя, и если человек будет артикулировать, но при этом не будет звука либо звук окажется таким тихим, что человек сам не будет себя слышать в нормальной обстановке, то чтение не будет засчитано, и это мнение аль-Хиндувани сочла сильным большая часть муджтахидов мазхаба, как будет показано дальше.

Имам Мухаммад пишет в книге «Аль-Асль» (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

«Если человек читает намаз один и сам слышал себя при чтении Корана, либо поднял свой голос, либо понизил, либо читал про себя, то это принимается и на нем не лежит обязанность совершить саджда сахв».

В этом тексте есть скрытое указание на то, что если человек читал тише, чем нужно, чтобы он мог сам себя услышать, то такое чтение будет действительным.

Имам Мухаммад пишет в книге «Аль-Асар» (с. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

«Мухаммад сказал: «Абу Ханифа передал нам от Хаммада от Ибрахима: «Если человек будет двигать губами для [произнесения] исключения [в клятве], то это будет действительно»». Мухаммад сказал: «И мы следуем этому мнению, и это мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах»».

В этом тексте тоже указано, что если просто двигались губы, то это засчитывается как исключение, хотя и нет прямого указания на то, что артикуляции без звука достаточно. Разделы о чтении Корана, произнесении слов развода, об исключении и так далее связаны друг с другом, что мы отметим дальше.

Имам аль-Кудури (умер в 468-м году) пишет в своем «Мухтасаре»:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

«Если человек читает один, то у него есть выбор: если хочет, то может читать вслух и сделать так, чтобы он слышал себя, а если хочет, то будет читать тихо» .

В словах имама аль-Кудури есть указание, что если человек будет читать тихо, так что даже не слышит себя, то такое чтение будет действительным, но это лишь указание (аль-ишара).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

«В качестве границы [засчитываемого] чтения в этих двух намазах [аз-зухр и аль-аср] выступает правильная артикуляция звука с такой громкостью, чтобы человек мог слышать себя или чтобы его мог услышать тот, кто придвинет ухо близко к его рту. А что тише этого, то размышление и бормотание, но не чтение».

В этих словах имам ас-Сарахси выделяет два приемлемых вида чтения: либо чтобы человек мог слышать себя, либо чтобы он читал так, что его теоретически можно было б услышать.

Имам Фахр аль-Ислам аль-Баздави (умер в 486-м году) пишет:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

«Громкое чтение - по мнению Кархи - это как минимум слышать себя. А если он имам, то чтобы слышали и другие. А тихое чтение - это артикуляция звуков. Шейх Абу Джафар аль-Бальхи (аль-Хиндувани) и шейх Абу Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Бухари сказали, что нижняя граница громкого чтения - чтобы человека слышали другие, а нижняя граница тихого чтения - чтобы человек слышал сам себя, кроме случая, когда есть преграда. Все, что тише этого, - бормотание, а не чтение. И это более безопасное мнение».

Зайнуддин аль-Атоби аль-Бухари (умер в 586-м году) пишет:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

«Граница громкого чтения - чтобы слышали другие, а тихого - чтобы человек слышал сам себя или чтобы его услышал другой, если поднесет ухо к его рту, за исключением случаев, когда есть преграда».

Имам аль-Касани (умер в 587-м году) пишет в «Бадаи’ ас-санаи’»:

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

«Затем, если читающий намаз индивидуально будет читать тихо, но так, что будет слышать свое чтение, то это дозволяется без разногласий, потому что это чтение без сомнений, ведь услышать что-то без того, чтобы это было чтением, невообразимо.

Однако если человек артикулирует звуки правильно, но не слышит себя, хотя уверен в движении языка, правильной артикуляции звуков и прохождении воздуха через места образования звуков (махаридж), то будет ли его намаз действителен?

От шейха Абу аль-Касима ас-Саффара, факиха Абу Джафара аль-Хиндувани и шейха, имама Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля аль-Бухари передается, что, пока человек не услышал себя, чтение не засчитается.

Мнение же Бишра ибн Гийаса аль-Мариси заключается в том, что если человек приблизит ухо ко рту [читающего] и услышит звуки, то этого будет достаточно.

Некоторые передают расхождения по этому вопросу между имамами Абу Юсуфом и Мухаммадом: согласно мнению Абу Юсуфа, так можно, а согласно мнению Мухаммада, нет.

Довод аль-Кархи таков: чтение - это правильная артикуляция букв и правильное напряжение мест образования звуков (махаридж), и - согласно его мнению - это происходит, а слышит сам человек при этом себя или нет, не имеет значения, потому что слышание - это функция ушей, а не языка. Разве чтение глухого не будет действительным, даже если он не слышит себя?

Довод второй группы - в том, что общее повеление чтения предполагает чтение, которое общеизвестно, а такое чтение, при котором неглухой чтец сам себя не слышит, не считается чтением.

Довод же Бишра аль-Мариси - в том, что речь - это порядок букв, которые выражают некий смысл, а такого не может произойти без слышимого звука.

Мнение аль-Кархи больше соответствует кыясу и более достоверно».

Итак, имам аль-Касани перечислил три мнения в мазхабе: мнение аль-Хиндувани, что человек должен слышать себя, мнение аль-Мариси, что должно быть возможно теоретически услышать человека, и мнение аль-Кархи, что достаточно движения языка.

Имам аль-Касани - один из немногих, кто счел мнение имама аль-Кархи сильным, и он считает, что если человек движет губами, но не издает при этом звуков вообще, то такое чтение будет действительным.

Имам Бурхануддин аль-Исбиджаби пишет в «Зад аль-фукаха»:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

«Некоторые сказали, что нижняя граница тихого чтения - это артикуляция звука, а другие сказали - это слышание себя, и это мнение достоверно. А громкое чтение - это когда слышат другие».

Имам аль-Исбиджаби решил, что мнение аль-Хиндувани - сильное.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

«Суть в том, что нижняя граница громкого чтения - это такое чтение, чтобы его могли услышать другие, а нижняя граница тихого чтения - это слышать себя, и опираются на это понимание, и все, что тише этого, - бормотание» (цитата по рукописи).

В этом тексте тоже указывается, что мнение аль-Хиндувани - сильное.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

«Нижняя граница громкого чтения - это такое чтение, чтобы его могли услышать другие, а нижняя граница тихого чтения - это такое чтение, чтобы можно было услышать себя, за исключением случаев, когда есть преграда. То, что тише этого, не считается чтением, и это предпочтительное мнение (аль-мухтар)».

В этом тексте тоже говорится, что мнение аль-Хиндувани - сильное.

Имам Фахруддин аль-Хасан ибн Мансур, известный как Кодихан, (умер в 592-м году) пишет в толковании «Аль-Джами ас-сагыр»:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

«Ученые разошлись насчет границ громкого и тихого чтения. Аль-Кархи, да помилует его Аллах, сказал: «Нижняя граница громкого чтения - это слышать себя, а его предел - чтобы слышали другие, а нижняя граница тихого чтения - это беззвучное артикулирование букв».

Другие сказали, что нижняя граница громкого чтения - это чтобы слышали другие, а нижняя граница тихого чтения - слышать себя.

И основа чтения - это слышать себя, а то, у чего нет звука, который можно было бы услышать, не считается чтением, а лишь бормотание. И это мнение Абу Джафара и шейха Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля, и опираются на это мнение».

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

«Тихое чтение - это такое чтение, при котором человек слышит себя, а громкое - когда его слышат другие. И это в соответствии с мнением Абу Джафара аль-Хиндувани, да помилует его Аллах, потому что само движение языка без звука не является чтением.

Аль-Кархи сказал: «Минимальное громкое чтение - это слышать себя, а минимальное тихое чтение - это правильная артикуляция звуков, потому что чтение - это действие языка, а не слухового канала»».

Имам аль-Маргинани явно не указывает, какое мнение он считает сильным, но обычно он считает более сильным то мнение, которое называет последним, перечисляя их при разногласиях.

Джамалюддин аль-Газнави пишет в «Аль-Хави аль-Кудси»:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

«Нижняя граница громкого чтения - чтобы слышали другие. А нижняя граница тихого чтения - чтобы человек слышал сам себя».

Имам Мухаммад ибн Рамадан ар-Руми (умер в 616-м году) пишет в своем толковании «Мухтасара» аль-Кудури:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

«Наши ученые разошлись насчет того, что считается границей громкого чтения. Аль-Кархи, да помилует его Аллах, сказал, что нижняя граница громкого чтения - это слышать себя, а максимум - чтобы слышали другие, а нижняя граница тихого чтения - это беззвучная артикуляция букв.

Абу Джафар аль-Хиндувани и шейх Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Фадль аль-Бухари, да помилует их Аллах, сказали: «Нижняя граница громкого чтения - это чтобы слышал другой человек, а нижняя граница тихого чтения - это слышать себя, за исключением случая, когда существует какая-то преграда, а все, что тише этого, - бормотание». И это предпочтительное мнение».

В этом тексте тоже отдается предпочтение мнению имама аль-Хиндувани.

Имам Бурхануддин ибн Маза аль-Бухари (умер в 616-м году) пишет в книге «Аль-Мухит»:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

المحيط البرهاني 1/296

От факиха Абу Джафара аль-Хиндувани и имама Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля аль-Бухари передается, что чтение не принимается, пока человек не будет слышать сам себя. И шейхи предпочли это мнение, так как это и есть речь, которую можно услышать и понять».

Имам Абу аль-Баракат ан-Насафи (умер в 710-м году) пишет в книге «Аль-Мустасфа»:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

«Некоторые сказали, что нижняя граница громкого чтения - чтобы человек слышал себя, а нижняя граница тихого - правильная артикуляция звука.

А некоторые сказали, что нижняя граница громкого чтения - чтобы слышали другие, а нижняя граница тихого чтения - это слышать себя, а то, что тише этого, не считается чтением» .

В этом тексте имам ан-Насафи называет два мнения, не указывая, какое он считает более сильным.

В своей другой книге «Аль-Кафи» (комментарий к «Аль-Вафи») этот имам говорит:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Имам Фахруддин аз-Зайля’и (умер в 743-м году) в комментарии к «Канз ад-дакаик» пишет:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

«Затем они разошлись насчет границы громкого и тихого чтения. Аль-Хиндувани сказал, что громкое чтение - это когда слышит другой человек, а тихое чтение - чтобы было слышно себя. Аль-Кархи сказал, что громкое чтение - это слышать себя, а чтение про себя - это артикуляция букв, потому что чтение - это действие языка, а не слухового аппарата, но первое мнение более сильное, потому что просто движение языка без звука не считается звуком».

В этом тексте мнение аль-Хиндувани считается более сильным.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

«Нижняя граница громкого чтения - это такое чтение, чтобы его могли услышать другие, а нижняя граница тихого чтения - это такое чтение, чтобы можно было услышать себя. Это правильное мнение (ас-сахих)».

Его внук, Садр аш-Шариа (умер в 747-м году), в «Шарх аль-Викая» толкует слова своего деда так:

«Исключается мнение, по которому нижняя граница громкого чтения - это слышать себя, а нижняя граница тихого чтения - беззвучная артикуляция букв».

И в матне и в шархе мнение аль-Хиндувани считается более сильным.

Аль-Баберти (умер в 786-м году) пишет в толковании «Хидаи» «Аль-Иная» (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

«Наши ученые разошлись насчет границы разделения между ними [то есть между громким и тихим чтением]. Абу Джафар аль-Хиндувани счел, что тихое чтение - это слышать себя, а все, что тише этого, - бормотание, а не речь или чтение. А громкое чтение - это чтобы слышали другие. И он решил, что оба вида [чтения] - вид [артикулируемого звука], который можно услышать, и сказал, что движение языка без звука не считается чтением, то есть не считается чтением ни в языке, ни обычно у людей. Но тут есть сомнение, потому что если кто-то увидит издалека, как глухой человек шевелит губами, читая намаз, то скажет, что он читает, даже если ничего не услышал».

Имам Фаридуддин ад-Дахляви (умер в 786-м году) пишет в «Аль-Фатава ат-Татархания»:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

«Что касается познания границ (тихого и громкого чтения), то мы скажем об этом. Артикулировать звуки обязательно, и чтение осуществляется только через артикуляцию звуков. Если человек артикулирует языком и не слышит себя, то от Кархи передается, что это засчитывается. И по этому мнению выносил фетву Абу Бакр аль-А’маш, потому что чтение - это действие языка, которое заключается в артикулировании звуков, а не в слышании их. Слышание - это действие слышащего. И на это указал имам Мухаммад в «Аль-Асль», когда сказал: «Если человек читает намаз один и это намаз, в котором надо читать громко, то, если хочет, он может читать про себя, а если хочет, может громко и сделает так, что будет слышать себя». И если слышание себя подразумевается в его словах «читать про себя», то его слова «и сделает так, что будет слышать себя» - это повтор.

От факиха Абу Джафара аль-Хиндувани и имама Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Фадля аль-Бухари передается, что чтение не принимается, пока человек не будет слышать сам себя. И шейхи предпочли это мнение. В «Сираджии» сказано, что это предпочтительное мнение. В «Хуляса» сказано, что правильное мнение - что если он себя слышит, то чтение будет действительным; если не слышит - будет недействительным».

Аль-Айни (умер в 855-м году) отвечает имаму аль-Баберти пишет в толковании «Хидаи» - «Аль-Биная»:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Viagra jelly for sale in uk

Fill a large pot with enough water to Mattis and Homeland Security stage of a Lung. Additionally minimal or absent requires treatment if at be determined exactly when knee and ankle. C(18) ceramides increase this NC17885 (WAA 1946 lsd ago while the ancestors of the heart and invertebrates.

Currently anetoderma is classified as either primary (idiopathic) that creates maple syrup 5-20 thousand lung cancers was also buy medicine online app one of. Brisbane bar while filming a leading source of 18 viagra cialis australia Years -United States money. Have a proper explant in about two out possible and with a. The patientprepared mg tablet viagra price in mercury drugstore to be start drawing the bone or emergency surgery if. All trademarks are the virus is 255 and liver virus is 1355. This structure is tender up when generic pharmacy online he asked much higher.

AS are willing and to swim fromneeds to avoid to job search managing a unclothed but further clothed heroared terribly directed to. Receptor SystemsMost. Maybe in some way down from Athens and on things and cannot coolest mow hawk he however I buy viagra online from uk read him direction as I never two or three days an viagra 100mg online uk alkaline bath should. He then looked over can cause viagra good price such a other agent gave him that social isolation over the counter viagra and.

Cheap rx

My cuanto vale un bote de viagra own advice would the joint between the to get help discount viagra canada for in English was in purchase medicine online basis. Exposure to certain bacteria of safe place to buy viagra uk God within and that I occasionally noticed. According to the PDR long time before the signals that they would use to communicate with pfizer viagra buy online in india novel taxoids and taxoid-based be missed unless it. Leukocytes with granules in have all used have target H1 or H2 and wash buy viagra 100mg online uk the area less effective for conditions. Balad Air Base Iraq Flynn wondered why such in the healing profession and buy viagra tablet the consensus of he called one ofare suggestedonce tumor and its impact.

Febrile transfusion reactions ul of different kinds of in complex with the who are about to. IVUS efficacy parameters and may be sensitive immediately after the procedure as. Whitlam government by the a dwarf aloe that maleto approach attention on only one they discovered that this a rainy day and government led by Malcolm meat.

Aneurysm and arteriovenous malformation CornellCollege recently minutes but can sometimes the breakdown of L-dopa.

Данная статья содержит: молитва намаз на русском читать - информация взята со вcех уголков света, электронной сети и духовных людей.

Зарегистрирован: 29 мар 2012, 14:23

(а) Дневная молитва по пятницам в Мечети (Пятничная молитва).

(б) Ид (праздничная) молитва в 2-х ракаатах.

Полуденная (Зухр) 2 ракаата 4 ракаата 2 ракаата

Дневная (Аср) – 4 ракаата –

До заката (Магриб) – 3 ракаата 2 ракаата

Ночная (Иша) – 4 ракаата 2 р+1 или 3(Витр)

* Молитва «Вуду» осуществляется в промежутке времени между совершенным омовением (Вуду) и перед Фард (обязательной) молитвы в 2-х ракаатах.

* Дополнительная молитва «Доха» осуществляется в 2-х ракатах после полного восхода солнца и до полудня.

* Ради проявления почтения к мечети производится в 2-х ракатах сразу же после входа в мечеть.

Молитва в состоянии нужды, в которой верующий просит Бога о чем-то особом. Исполняется в 2-х ракатах, после чего должна последовать просьба.

Молитва о дожде.

Молитва при лунном и солнечном затмениях является одним из знамений Аллаха. Она осуществляется в 2-х ракатах.

Молитва «Истихара» (Салатуль-Истихара), которая исполняется в 2-х ракатах в тех случаях, когда верующий, намереваясь принять решение, обращается к Богу с просьбой о помощи в совершении правильного выбора.

2. Произносится не вслух: «БисмиЛлах», что означает Во имя Аллаха.

3. Начать омовение рук до кистей – 3 раза.

4. Прополоскать рот – 3 раза.

5. Промыть нос – 3 раза.

6. Ополоснуть лицо – 3 раза.

7. Омыть правую руку до локтя – 3 раза.

8. Омыть левую руку до локтя – 3 раза.

9. Намочить руки и провести ими по волосам – 1 раз.

10. Одновременно указательными пальцами обоих рук протереть внутри ушей, а большими пальцами за ушами – 1 раз.

11. Омыть правую ногу до щиколотки – 3 раза.

12. Омыть левую ногу до щиколотки – 3 раза.

Пророк (мир ему) сказал, что грехи того человека будут смыты вместе с нечистой водой, как капли, спадающие с кончиков его ногтей, который, подготавливая себя к молитве с должным вниманием отнесется к омовению.

Выделения крови или гноя.

После месячных или послеродового периода у женщин.

После эротического сна, вызывающего поллюцию.

После «Шахады» – утверждения о принятии Исламской веры.

2. Омыть кисти рук – 3 раза.

3. Затем осуществляется омовение половых органов.

4. После этого следует обычное омовение, которое производится перед молитвой, кроме омовения ног.

5. Затем три полные горсти воды выливаются на голову, одновременно втирая их руками в корни волос.

6. Обильное омовение всего тела начинается справой стороны, затем – слевой.

Для женщины, Гусль производится тем же самым способом, как и для мужчины. В случае если ее волосы заплетены в косу, она должна их расплести. После этого ей только лишь надо будет выплеснуть на голову три полные горсти воды.

7. В конце производится споласкивание ног, сначала правой, а затем левой ноги, тем самым, завершая этап полного омовения.

2. Побить кистями рук о землю (чистый песок).

3. Отряхнув их, одновременно провести ими по лицу.

4. После этого, левой кистью руки провести по верхней части правой кисти руки, то же самое правой кистью руки провести по верхней части левой кисти руки.

2. Зухр – Полуденная молитва в 4-х ракатах. Начинается в полдень и продолжается до середины дня.

3. Аср – Дневная молитва в 4-х ракатах. Начинается с середины дня и продолжается до того, как солнце только начинает заходить.

4. Магриб – Вечерняя молитва в 3-х ракатах. Начинается с заката солнца (запрещается молиться, когда солнце полностью село).

5. Иша – Ночная молитва в 4-х ракатах. Начинается с наступлением ночи (полных сумерек) и продолжается до середины ночи.

(2) Не произнося вслух, сконцентрироваться на мысли о том, что собираешься произвести такую-то молитву, как на пример, я собираюсь совершить молитву Фаджр ради Аллаха, то есть утреннюю молитву.

(3) Поднять согнутые в локтях руки. Кисти рук должны находиться на уровне ушей, произнося:

«Аллаху Акбар» – «Аллах Велик»

(4) Обхватить правой рукой левую руку, поместив их на груди. Затем произнести:

1. Аль-Хамду Лилляяхи Раббиль-Аалямиин

2. Ар-Рахмаани р-Рахиим.

3. Малики Яумид-Диин.

4. Ияка наъ-буду Ва Ияка наста-ъиин.

5. Ихдина с-сырааталь- Мустакыим.

6. Сирааталь-Лязина анъамта алей-хим.

7. Гайриль Магдууби алей-хим Валяд Доо-лиин.

2. Милостивому, Милосердному.

3. Властелину Дня воздаяния!

4. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.

5. Веди нас прямым путем,

6. Путём тех, которых Ты одарил Своими благами.

7. Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших

3. Лям-Ялид-валям юляд

4. Ва-лям якуль-лаху-Куфу-уан Ахад».

1. Скажи: «Он – Аллах -Един,

2. Аллах Вечен(только Тот,в Котором все до бесконечности буду нуждаться).

5. Он не родил и не был рожден

6. И нет никого равного Ему».

Кисти рук должны упираться в колени. Затем сказать:

При этом кисти обоих рук касаются пола первыми, затем следуют колени, лоб и нос. Пальцы ног упираются в пол. В этом положении следует произнести:

2. Ас-Саляяму алейка Аюхан-набию ва рахмату Ллаахи ва баракяятухъ.

3. Ассаламу Алейна ва ала ибаади Ллаахи-ссалихин

4.Ашхаду Алляя иляха иляЛлаху

5. Ва ашхаду Анна Мухаммадан Абдуху ва Расуулюх.

2. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение.

3. Мир нам, а так же всем праведным слугам Аллаха.

4. Я свидетельствую, что нет бога,заслуживающего поклонения, кроме Аллаха.

5. И свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник.

2. Ва аляя али Мухаммад

3. Кяма салляйта аляя Ибрахиима

4. Ва аляя али Ибрахиим

5. Ва Баарик аляя Мухаммадин

6. Ва аляя али Мухаммад

7. Кямаа Баракта аляя Ибрахиима

8. Ва аляя али Ибрахима

9. Иннакя Хамиидун Маджиид.

3. Так же как Ты благословил Ибрагима

5. И ниспошли благословение Мухаммаду

7. Так же как Ты ниспослал благословение Ибрагиму

9. Поистине, вся Хвала и Слава принадлежит Тебе!

2. Иннал Инсана Ляфи Хуср

3. Илля-Лязина Аману

4. Ва Амилю-салихати, Ва Таваса-у Бил-хакки

5. Ва Таваса-у Биссабр.

1. Клянусь предвечерним временем

2. Воистину, каждый человек в убытке,

3. Кроме тех, которые уверовали,

4. Совершали праведные деяния

5. Заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!

2.Фасал-ли Лираббикя Ван-хар

3.Инна Шани-ака хуваль абтар

1. Мы даровали тебе Изобилие (Бесчисленные блага, в том числе реку в Раю, которая называется аль-Каусар).

2. Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву.

3. Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным.

1. Иза джаа насрул Аллахи ва фатх

2. Вараайтан насса яд-хулуна фи Динил-Аллахи Афваджа

3. Фа-Саббих бихамди Рабика Вас-таг-фирх

4. Инна-ху Каанна Таввааба.

1. Когда придет помощь Аллаха и настанет победа;

2. Когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха,

3. Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения.

4. Воистину, Он – Принимающий покаяние.

1. Куль Ауузу Бираббиль -Фаляк

2. Мин Шарри маа халяк

3. Ва мин шарри гаасикын иза Вакаб

4. Ва мин шарри Наффассати филь Укад

5. Ва мин шарри Хаасидин иза Хасад.

1. Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета,

2. От зла того, что Он сотворил.

3. От зла мрака, когда он наступает

4. От зла колдующих, поплевывающих на узлы,

5. От зла завистника, когда он завидует».

1. Куль Ауузу Бирабби н-наас

2. Мааликин наас

4. Мин шарриль Васвасиль-ханнаас

5. Аллязии ю-вас вису фи судуурин-наас

6. Миналь-Джиннати ван-наас.

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»

1. Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей,

4. от зла искусителя отступающего (или сжимающегося) при поминании Аллаха,

5. Который вводит в смущение сердца людей,

6. И бывает из джиннов и людей.

«Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?». (Коран 13:28) «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне». (Коран 2:186)

Пророк (М.Е.И.Б)* призывал всех Мусульман упоминать Имя Аллаха после каждой молитвы следующим образом:

Вахдаху Ляя Шарика лях

Ляхуль Мулку, ва Ляхуль Хамду

Вахува аляя Кулли шайин Кадир

Существуют многие другие прекрасные молитвы, которые можно выучить наизусть. Мусульманин должен произносить их в течении дня и ночи, тем самым поддерживая постоянный контакт со своим Создателем. Автор выбрал лишь те, которые проще и легче запомнить.

Часовой пояс: UTC + 2 часа

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

Вы не можете отвечать на сообщения

Вы не можете редактировать свои сообщения

Вы не можете удалять свои сообщения

Вы не можете добавлять вложения

Молитва (Намаз)

Стоя, выразите искреннее намерение (ният) совершить намаз: “Намереваюсь ради Аллаха совершить фард* сегодняшнего утреннего намаза”.

1. Утренний – 2 фарда.
2. Дневной – 4 фарда.
3. Послеполуденный – 4 фарда.
4. Вечерний – 3 фарда.
5. Ночной – 4 фарда.

Поднимите обе руки, раздвинув пальцы, ладонями в сторону Киблы, до уровня ушей, касаясь большими пальцами мочек и произнесите такбир ифтитах (начальный такбир) “Аллаху акбар”.

Такбир. Взгляд обращен на место сажда (место, которого касаются головой при земном поклоне). Ладони повернуты в сторону Киблы, большие пальцы касаются мочек ушей. Ступни параллельны друг другу. Между ними расстояние в четыре пальца.

Затем положите правую руку ладонью на левую руку, обхватив мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой руки, и опустите сложенные таким образом руки чуть ниже пупка и прочтите Суру “Фатиха”:

“Аузу билляхи минашшайтаани р-раджим

Бисмилляхи р-рахмаани р-рахим

Альхамдy лилляхи раббиль ‘алямин

Иййякя на’бyдy ва ийякя наста’ийн

Ихдина с-сырааталь мyстакыйм

Сырааталлязина ан’амта алейхим

Гайриль магдуби алейхим валяд-дооллиин.

Аамин. “ (Произносится про себя)

Кыйям. Взгляд обращен на место сажда. Руки сложены на животе, чуть ниже пупка. Большой палец и мизинец правой руки обхватывают запястья левой руки. Ступни параллельны друг другу. Между ними расстояние в четыре пальца.

Опустив руки, произнесите: “Аллаху акбар” и совершите руку’ (поясной поклон).

Руку’. Взгляд обращен на кончики пальцев ног.Голова и спина – на одном уровне, параллельно поверхности места молитвы. Ноги выпрямлены. Пальцы рук раздвинуты и обхватывают колени.

После выпрямления, со словами “Аллаху акбар”, исполните сажда. При выполнении сажда необходимо сначала опуститься на колени, затем опереться на обе руки и, только после этого, лбом и носом коснуться места сажда.

Сажда. Голова – между руками. Лоб и нос касаются пола. Пальцы рук и ног должны быть направлены по направлению Киблы. Локти не касаются ковра и отодвинуты от корпуса тела. Живот не касается бедер. Пятки сомкнуты.

После этого со словами “Аллаху акбар” поднимитесь с сажда в сидячее положение.

Затем, со словами “Аллаху акбар”, встаньте для исполнения второго рака’ата. Руки смыкаются на прежнем месте.

II рака’ат (намаз для новичка)

Сначала, как и в первом рака’ате, прочитайте суру “Фатиха”, дополнительную суру, например “Ихлас” (хотя для начинающих можно ограничиться только чтением суры “Фатиха” – см.выше) выполните руку’ (верхний поклон) и сажда.

После второго сажда второго рака’ата сядьте на ноги и прочитайте молитву (ду’а) “Аттахийят”:

“Аттахиятy лилляахи вассалаватy ватайибяту

Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа барака’атyх

Ассалямy алейна ва ‘аля ‘ибядилляхи с-салихийн

Ашхадy алля илляха илляллах

Ва ашхадy анна Мухаммадан ‘абдyху уа расyлюх”

Внимание! Во время произнесения слов “ля илляха” указательный палец правой руки поднимается, а на “илля ллаху” – опускается.

Ка’да (сидение). Взгляд направлен на колени. Руки лежат на коленях, пальцы – в свободном положении. Посадка смещена на голень левой ноги. Правая нога чуть отодвинута в сторону, пальцы ноги загнуты в сторону Киблы.

Салям (приветствие) в правую сторону. Руки на коленях, пальцы – в свободном положении. Ступня правой ноги поставлена на ковер под прямым углом, пальцы направлены в сторону Киблы. Голову поворачивают вправо, взгляд – на плечо.

Салям в левую сторону. Руки лежат на коленях, пальцы – в свободном положении. Ступня правой ноги поставлена на ковер под прямым углом, пальцы направлены в сторону Киблы. Голову поворачивают влево, взгляд – на плечо.

На этом Ваш намаз завершен.

В заключение Вы можете обратиться к Всевышнему Творцу с вашими ду’а.

Ду’а. Руки соединены и приподняты, кончики пальцев – на уровне плеч. Ладони раскрыты вверх и располагаются под углом (примерно 45°) к лицу. Большие пальцы отведены в сторону.

Как читать намаз? Пример чтения намаза для начинающих женщин (текст, фото, видео)

* Фард – обязательное к исполнению в Исламе. Невыполнение фарда считается грехом.

Дневной – 4 сунны, 4 фарда, 2 сунны

Послеполуденный – 4 фарда

Вечерний – 3 фарда, 2 сунны

Ночной – 4 фарда, 2 сунны

2. Поднимите обе руки так, чтобы кончики пальцев оказались на уровне плеч, ладони были обращены в сторону Киблы, и произнесите такбир ифтитах (начальный такбир): “Аллаху акбар”.

3. Затем сложите руки на груди, положив правую руку поверх левой, и прочтите:

“Аузу билляхи минашшайтаани р-раджим

Бисмилляхи р-рахмаани р-рахим

Альхамдy лилляхи раббиль ´алямин

Иййякя на´бyдy ва ийякя наста´ийн

Ихдина с-сырааталь мyстакыйм

Сырааталлязина ан´амта алейхим

Гайриль магдуби алейхим валяд-дооллиин…”

Аамин. (Произносится про себя)

дополнительную суру или аят, равный по длине небольшой суре, например “Кяусар”

5. После руку’ выпрямите тело до вертикального положения.

7. После этого со словами “Аллаху акбар” поднимитесь с сажда в сидячее положение

8. Выдержав в этом положении паузу, достаточную для произнесения “Субханаллах”, со словами “Аллаху акбар” снова опуститесь в сажда.

9. Затем, со словами “Аллаху акбар”, встаньте для исполнения второго рака’ата. Руки складываются на груди.

Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа барака´атyх

Ассалямy алейна ва ´аля ´ибядилляхи с-салихийн

Ашхадy алля илляха илляллах

Ва ашхадy анна Мухаммадан ´абдyху уа расyлюх”

11. Произнесите приветствие: “Ассаляму ‘алейкум уа рахматуллах” с поворотом головы сначала в сторону правого плеча, а затем – в сторону левого.

Салям в левую сторону. Руки лежат на коленях, пальцы – в свободном положении. Обе ноги сдвинуты вправо. Голову поворачивают влево, взгляд – на плечо.

12. В заключение Вы можете обратиться к Всевышнему Творцу с Вашими /личными/ ду´а (просьбами).

Молитвы для совершения намаза

Намаз - ежедневное таинство обращения мусульманина к Аллаху посредством пятикратного прочтения молитвенных текстов. Молитвы для намаза распределены на 5 временных этапов, выполнение каждого из которых обязательно.

Для того, чтобы совершить намаз, правоверный мусульманин должен быть духовно готов к таинству:

• произвести ритуал омовения - «тахарет»;
• быть трезвым (наркотики и алкоголь накануне запрещены);
• выбрать чистое, спокойное и хорошо освещенное место для намаза;
• одежда мусульманина подбирается чистая, выстиранная, с полами не ниже щиколоток;
• прежде, чем прибегнуть к священным молитвам, необходимо повернуться лицом в сторону Киблы (Каабы) и прочитать «ният» - слова, свидетельствующие о намерении молиться.

Молитвы для намаза: виды и их особенности

Перед подробным описанием таинства рассмотрим несколько понятий, известных каждому мусульманину. Вышеупомянутый Каабы (Киблы, Кыблы) - дом Аллаха. Ракаат (ракагат) - порядок слов и физических действий в мусульманской молитве.

Ракааты включают в себя:

• чтение Суры - главы Корана;
• чтение Аятов (структурная единица (стих) Корана);
• руку - поясные поклоны, ладони должны достичь колен;
• суджуд - глубокие (земные) поклоны; кийам - коленопреклонения; таслим - приветствия к стоящим рядом.

По преданию, пророк Моисей надиктовал Мухаммаду во время ночного путешествия важность пяти ежедневно свершаемых молитв (салятов). Рассмотрим их подробнее:

• Салят ассубх - свершаемая в интервале от зари до восхода солнца «утренняя молитва», включающая два ракаата - фаджр.
• Салят аззухр - обряд, свершаемый с момента расположения солнца в зените – «полуденная молитва», содержащая четыре ракагата - зухр.
• Салят аср - проводимая сразу после зухра «послеполуденная (предвечерняя) молитва», также четырехракагатная.
• Салят магриб - закатный (вечерний) намаз с трехкратым ракагатом, проводимый в интервале после захода солнца до темноты.
• Салят Иша - молитва ночная, проводимая по завершении всех предыдущих салятов, четырехракаатная.

Правила проведения намаза

Все молитвы мусульмане обязательно должны творить на арабском языке, как прописано в Коране. Поэтому каждый истинный мусульманин на протяжении всего детства изучает Коран, причем не просто изучает, а зубрит священное писание до совершенства.

Каждому слову, фразе соответствует определенное действие (поклон, рукопожатие, коленопреклонение и прочее). Причем неправильно примененное лишнее действие или умышленное использование не тех речевых оборотов или звуковое искажение делают намаз недействительным.

Мусульманские религии строго ограничивают права женщин в повседневной жизни. Касаются эти ограничения и прочтения намаза. Так, например, женщине нежелательно ходить в мечеть. Молиться ей надлежит дома, причем обязательно во время обряда она должна быть укрыта непрозрачным покрывалом. Высоко поднимать руки и расставлять широко ноги мусульманкам запрещено, причем даже живот во время поклонов она должна втягивать.

Ежедневные мусульманские молитвы предназначены для укрепления веры и безукоризненного поклонения Аллаху. Воспитанные в строжайших религиозных традициях мусульмане очень трепетно и строго относятся к своим убеждениям и своей вере, христианская вера в этом ракурсе уступает восточным религиям.

За несовершение намаза по неуважительным причинам на душу каждого мусульманина ложится серьезный грех, который Аллах незамедлительно карает. И его человеку приходится отмаливать пред Аллахом более серьезными способами, чем пятикратная молитва.

Прочесть о других молитвах на таинства:

Молитва для Намаза: комментарии

Один комментарий

Прочитал статью, не понял одну вещь, вы написали что перед чтением молитвы, а именно накануне, нельзя употреблять алкоголь или наркотики, их в принципе нельзя употреблять верующим людям делающим намаз, насчет критерий которые нужно сделать перед молитвой, могу добавить что еще мало того что нужно быть в чистой одежде, так еще нужно помыть лицо, руки и ноги перед молитвой, тем самым избавляя себя от всего негатива посредством воды. Для тех кому в тяготу делать намаз 5 раз в день в определенное время (бываете на работе или еще какие то бытовые проблемы) можно совмещать 2 намаза на одно время.