Жизнь первобытных народов эпохи Архаики подчинена традициям, пронизана ритуальностью и была мало пригодной к изменениям. Вековое постоянство жизненного уклада первобытных племен вполне соответствовало относительному постоянству природно-климатических условий на освоенных ими территориях. Когда же условия существования ухудшались – по причине исчерпанности пищевых ресурсов или изменений климата, – то первобытные коллективы отвечали на этот вызов природы переселением в районы с более благоприятными условиями существования.

Мы не знаем, сколько первобытных племен погибли, не выдержав тягот миграции (migro – лат. переходить, переселяться) или, наоборот, в столкновениях с гонимыми голодом пришельцами, и сколько таких племен, достигнув новых краев, рассеялись среди местного населения. Но мы знаем по крайней мере две местности на Земле – в долине реки Нил и в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, – где на вызов судьбы впервые был дан более сильный ответ: к концу IV тысячелетия до нашей эры здесь стал складываться новый тип человеческой коллективности, с культурой и цивилизацией, которые принято обозначать теперь как эпоха Древности.

Основным признаком наступления Древности является возникновение государств. Сравним. В эпоху Архаики любая общность основывалась на кровнородственных связях (семья, род, племя и т. п.), то есть на признаке безусловно биологическом, хотя и осмысленном по-человечески посредством мифа. В эпоху Древности начали утверждаться внебиологические основания человеческих союзов – соседство, совместное владение, сотрудничество. Эти новые принципы позволяли интегрировать гораздо более обширные и разнообразные общности, способные к решению небывало трудоемких хозяйственных задач.

Первые государственные образования возникли на берегах Нила и в долинах Двуречья в процессе строительства оросительных систем. Сооружение дамб и водораспределительных каналов было новым видом деятельности, которая требовала небывалой ранее организованности всех участников работ -- фактически, всего населения. Строительству должно было предшествовать проектирование, и ход его мог протекать лишь под управлением лиц, облеченных властью принуждения и контроля. Так что, в процессе самого ирригационного строительства почти одновременно и независимо друг от друга формировались модели отношений, свойственных ранней шумерийской и египетской государственности.

В целом этот новый тип общности был сориентирован на производство, причем, впервые организация производства основывалась на отношениях власти и подчинения. Принуждение к труду, учет затрат и произведенной продукции, ее хранение и распределение, создание резерва, до известной степени и обмен -- все это стало особой сферой деятельности, требовавшей специальной подготовки, знаний и особого, властного, статуса людей ее исполняющих. Государственная организация позволила также резко увеличить масштаб военной деятельности и строительства. Дальние военные походы, так же как и возведение впервые огромных сооружений -- пирамид, дворцов, храмов и городов, требовали все тех же планирования, учета, контроля и принуждения со стороны части общества, в лице которой государство концентрировало знание и власть. Таким образом, древнее государство впервые закрепляет иерархическую структуру общества: коллективный интерес и коллективная воля осознается и оформляется усилиями сравнительно небольшой его части (верх общества), тогда как их практическое осуществление остается за другой, значительно большей его частью (низ).

Переход от кровнородственных союзов к государственным формам коллективности вызвал к жизни еще одно принципиальное новшество -- законодательство. Провозглашаемые и осуществляемые от имени главы государства, царя законы ставили всех членов гражданского коллектива в отношения, зависевшие от места индивида в общественной структуре, и никак -- от его родоплеменной принадлежности.

Революционный смысл этого преобразования сейчас нелегко оценить: новый подход преодолевал в принципе межплеменные различия внутри государства и в то же время формулировал новое представление о мире и месте человека в этом мире (2.3). Фактически, поэтому, речь идет о культурной революции при переходе от Архаики к Древности, которую переживали народы, вступавшие в государственность, каждый в свое время, на протяжении отрезка истории в 2-3 тысячелетия (считается, что эпоха Древности закончилась приблизительно в V веке нашей эры вместе с падением Римской империи).

Выражения типа перейти (или вступить) в новую культурную эпоху не вполне точно выражают суть дела, ибо вступать на первых порах было еще некуда. Народы Древности, создатели цивилизации первых государств и городов творили свою культуру, переосмысливая при этом унаследованные представления о времени и пространстве, приспосабливая к новым нуждам устоявшийся мифоритуальный канон.

В культуре Древности, как, впрочем, и в любой иной культуре, ВРЕМЯ – это характеристика последовательности значимых для данной культуры событий. У древних сохраняется широко распространенным архаическое представление о времени, отождествляющее значимые моменты настоящего с соответствующими им первособытиями-прецедентами, в результате чего прошлое и настоящее оказываются ритуально совмещенными. Но, как будет показано ниже, у древних складывается содержательно новая мифология, которая посвящена другим героям и иным прецедентам, существенно важным для новой культуры и новой цивилизации.

Новым в цивилизациях Древности является также и то, что в них важное место занимают временно значимые события, учет которых требует иного, чем ритуально-мифологический, способа соотносить последовательно чередующиеся события. Например, для самосознания государства оказывается важным учет последовательности царств и династий; для упорядочивания частных сделок (обмен, ссуда, отработка долга и т. п.) требуется соотнесение начального и заключительного актов одной операции, между которыми могут пролегать месяцы и годы. Это обстоятельство вводит в обиход иной, чем мифо-ритуальный – астрономический счет времени, обычно по годам, считая от начала царствования действующего монарха.

Письменность начиналась в Древности в формах рисуночных значков, способных удержать лишь то, что в малой степени отличается от общеизвестного. Продолжим футбольный пример. Допустим, требуется фиксация результатов футбольных матчей. Поскольку в этих случаях все, кто заинтересован в этих сообщениях, знают, о чем идет речь, достаточно построить довольно простую картинку, так называемую пиктограмму, состоящую, например, из символов игравших команд, размещенных один над другим, считая, что вверху помещен символ команды-победительницы (повторенный по числу забитых голов), а внизу – проигравшей команды. В этом случае запись в форме «ДД/С» может обозначать победу команды «Динамо» над командой «Спартак» со счетом 2:1.

Начатая в Древности история систем письменности отражает исторически меняющееся соотношение традиционных (повторяющихся) и уникальных (конкретных) явлений цивилизации – в пользу последних.

Новые отношения коллективности, воплощение которых мы находим в государствах Древнего мира, складывались на базе новых мифологий эпохи Древности – новых коллективных представлений о мире и месте человека в этом мире. Мифы Древнего мира прямо наследовали архаическим мифам, но их образно-символическая система стала несравненно более развитой; она и сегодня поражает щедрым разнообразием событий, сюжетов и персонажей.

Преобразование архаической мифологии в древнюю выразилось в смене значимых первособытий-прецедентов. Если в архаических мифах к числу первособытий относились преимущественно те, которые приводили к созданию Вселенной, людей и животных, то новые (нередко, обновленные) мифы Древности центр внимания переносят на первособытия, смысл которых в дарении людям основных навыков и ценностей Древней цивилизации. Согласно мифам Древности, ГЕРОИ КУЛЬТУРЫ, принесли людям огонь, технику обработки земли и изготовления продуктов, владение ремеслами, принципы государственной жизни (законы) и т.п. Например, у древних греков Триптолем, разъезжая по всему свету, засеял землю и обучил этому людей, а Прометей похитил символ цивилизации огонь у бога ремесла Гефеста. Шумерский бог Энки, почитавшийся также хеттами и хурритами как создатель людей, скота и зерна, создал, согласно мифам, плуг, мотыгу, форму для кирпича, кроме того он считался изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, траволечения. В древнекитайской мифологии целый ряд персонажей-первопредков, представленных в мифах в качестве древних правителей, упоминаются в связи с добыванием огня (Суй-жень), изобретением рыболовной сети (Фу-си), средств передвижения – лодки и колесницы (Хуан-ди). Заслуги других мифических персонажей Древнего Китая заключались в обучении людей земледелию, рытью первых колодцев, в введении в китайскую цивилизацию глиняных сосудов и музыкальных инструментов, письменности и других нововведений, включая введение меновой торговли.

В движении народов от культуры Архаики к культуре Древности мифические представления о первопредках также подверглись существенному переосмыслению. В общем виде его суть в том, что на место первопредков-создателей мира приходят первопредки-властители, боги. Процесс этого перехода отражен в мифологиях как эпоха борьбы новых поколений богов со старшими божествами. В древнегреческой мифологии боги из младшего поколения олимпийцев во главе со своим родоначальником и главой Зевсом, сыном Кроноса, принадлежавшего к старшему поколению богов-титанов, рожденных землей Геей и небом Ураном, в гигантском сражении побеждают предков-титанов, олицетворявших стихии природы со всеми ее катастрофами, и устанавливают разумный и упорядоченный мир. В древнекитайской мифологии многорукий и многоногий Чий-ю (образ множественности и неупорядоченности природных сил) побежден в сражении государем Хуан-ди, установившем гармонию и порядок. В хурритской мифологии есть эпос О царствовании на небесах, повествующий о борьбе и насильственной смене трех поколений богов. В шумеро-аккадских мифологии сюжеты теомахии (борьбы богов) отчасти заменены добровольным избранием всеми богами на роль своего вождя главного бога города Вавилона Мардука, победившего в космической битве создательницу первых богов богиню Тиамат.

Преображенные таким образом мифы больше соответствовали реалиям эпохи Древности. Боги – властители мира, установители и гаранты порядка в природе и среди людей, часто отождествлялись через миф с земными владыками – правителями, царями. У древних евреев до первого царя Саула бог Яхве обладал царскими титулами. Египетские фараоны считались божествами, прямыми потомками верховного божества египтян. Обожествлялись, т. е. почитались как божества, и древние шумерские цари. В других случаях владыки древних государств считались божественно назначенными на царство. В Нововавилонском царстве в начале первого тысячелетия до н. э. сложился ритуал ежегодных выборов царя во время празднования Нового года (март-апрель григорианского календаря). В Новый год, – описывает эту церемонию современный исследователь, – из Барсиппы в Вавилон по каналу Нар-Барсиппа доставляли истукан бога Набу, главного бога Барсиппы. У вавилонских ворот бога Ураша истукан выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище бога Бэла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу, слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний, брал руку бога Бэла в присутствии бога Набу. После этого он считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства. Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии истукана бога Бэла, истукана бога Набу и при участии царя. Без этих трех персонажей праздник Нового года не мог состояться.

Итак. Культура эпохи Древности является мифоорганизованной культурой. Мифы и ритуалы служат и здесь языком-интегратором, средоточием основных образов и представлений, организующих жизнь людей и народов, объединенных теперь в крупные – государственные – общности с соответствующими, государственными, мифами и ритуалами. Героем этой культуры становится владыка – царь или божество (царь богов или земное божество, владыка четырех сторон света), в котором сочетаются признаки первотворца-дарителя (Хаммурапи дарит свои законы) и управителя мира и страны. В пространстве мифов Древности начинает преобладать вертикальный образ расстановки мировых сил, а во временных представлениях начинает складываться образ вечности как свойства, обладание которым отличает властителей мира (например, фараонов).

Сложная и длительная история Древнего мира завершается существованием Римской империи (до V века н. э.), в которой основные свойства культуры Древности достигли предельного развития. Римляне сознавали это, и это сознание питало их гордость и их традиционализм. В культуре Римского мира (Pax Romana) мы найдем и сложную мифологию Римского государства, и его пантеон, воплощенный даже в реальном сооружении с тем же названием, и обожествленного после смерти императора, и представление о Риме как Вечном городе. Вместе с тем, в римской жизни шире, чем где-либо в Древности, развернулось внемифо-ритуальное, практическое, регулируемое правом, пространство частной жизни. В сравнении с другими культурами эпохи Древности, римский практицизм составляет одну из самых заметных для нас особенностей этой культуры, особенностей римского духа.

ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ РЕЧНЫХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИХ КУЛЬТУР

Общественные образования, которые называют древними, или древнейшими, цивилизациями, стали появляться в разных регионах Земли не ранее чем 10 тыс. лет назад. Примерно с этого времени в истории человечества наметились три “русла” развития. Часть племен продолжает традиции древнекаменного века. Некоторые из них – вплоть до 20 столетия (бушмены, пигмеи, аборигены Австралии, многие жители Океании, крайнего Севера, бассейна Амазонки, отдельные горские народы и т. д.). Они остаются в основном собирателями, охотниками, рыболовами. Но в разных регионах Земли происходило стихийное открытие возможностей активного скотоводства и целенаправленного земледелия. На той и на другой основах возникают более или менее крупные объединения племен, начинается формирование этносов и становление (хотя бы в зачаточном виде) принципиально новой организации общественной жизни – государственных устройств. И скотоводы и земледельцы для своего специфического производства и для жизни, иной, чем у родоплеменных общностей нуждаются (хотя и в разной степени) в развитии ремесел.

Но скотоводческие объединения исходно менее устойчивы, нежели земледельческие. Развитое скотоводство требует постоянного передвижения скота (на новые пастбища). Скотоводы – это кочевники. У них слабо оформляются центры объединений и ремесла. Да и само ремесло ограничено нуждами скромного быта, приспособленного для перемещений, а также – потребностями ведения войн, изготовления оружия. Перемещаясь, скотоводы, неизбежно сталкивались с другими скотоводами и вторгались во владения земледельцев. При серьезных вторжениях происходила ассимиляция, формировались новые общности людей. Нередко победившие скотоводы, становясь элитой смешавшегося (с частью побежденных) общества, усваивали обычаи, традиции, культуру покоренных земледельцев, хотя вносили во все это и что-то свое. Собственно скотоводческие объединения (царства, ханства) как скифское, гуннское или монгольское, были временами очень мощными прежде всего в военном отношении. Они породили некоторые ценности своих цивилизаций, своей скотоводческой культуры: сами приемы одомашнивания и разведения скота, выделки кожи, эпос, песни, нормы отношений и т. д. И все-таки эти объединения оказались менее устойчивыми, чем земледельческие – осёдлые, ценности их культур – менее овеществленными, не столь разнообразными.

Все объединения людей, позже получившие название древних культур или древних цивилизаций, были главным образом земледельческими, хотя они испытывали воздействия скотоводов и сами занимались ограниченным скотоводством, наряду с земледелием. Причем, первобытных культур, использовавших земледелие, было видимо довольно много. Но цивилизовались только некоторые из них, попавшие в особые условия, в которых земледелие могло стать основным фактором коренных изменений жизни людей. Это произошло там, где земледелие оказалось эффективным видом хозяйственной деятельности (даже при примитивной обработке земли), видом хозяйства, создающим существенные излишки производства. Для этого подходили не любые климатические зоны. Все древние земледельческие цивилизации появились в достаточно теплом климатическом поясе. Кроме этого, все они возникли в долинах крупных рек или лощинах межгорий. Вода и природный речной ил или естественные минеральные удобрения (в горных районах), давали возможность, при определенной технологии, получать урожаи зерновых до 200, а то и до 300 зерен на одно посеянное зерно.

На базе земледельческого производства с такими богатыми возможностями развились все особенности и достижения древних цивилизаций, древних культур. Их называют и цивилизациями и культурами. И это вполне оправдано. Ибо различие между тем, что мы сегодня считаем цивилизованностью и культурностью, в то время только начинает проявляться. Достижения ранних цивилизаций, в том числе и использование созданного (открытого) людьми первобытными (освоенный ими огонь, созданные искусственные орудия и приемы деятельности, те или иные навыки), – все это выступало не только в собственно цивилизующей функции, но и в окультуривающей, хотя бы на витальном уровне культуры. И все это также создает возможности для порождения и развития культуры духовной, для хранения и передачи духовного опыта.

Переход к цивилизации был связан с отходом от естественного существования, с созданием искусственной среды обитания, с расслоением населения, с появлением в жизни людей организованного насилия, рабовладения. Но зато этот переход позволил создать организованное общество, дал возможности использования все более разнообразных ресурсов для повышения комфортности жизни и для появления знания, просвещения, для духовного роста, расцвета строительства и архитектуры, для становления художественной деятельности.

Вместе взятые взаимосвязанные цивилизационные и культурообразующие процессы стали возможными и реализовались там, где сложились общества осёдлых земледельцев. Это произошло в долинах таких великих рек (с мощными разливами) как Тигр и Евфрат (Древняя Месопотамия), Нил (Древний Египет), Инд и Ганг (Древняя Индия), Хуанхэ (Древний Китай). Недаром эти культуры часто именуют земледельческими речными. Несколько позже по времени подобные цивилизации сложились в лощинах гор Мезоамерики. Все названные и

некоторые другие древние цивилизации своеобразны, во многом непохожи одна на другую. И все они, в плане цивилизационного и культурного развития, явно сходны, имеют общие черты.

Прежде всего, земледелие, давшее возможности становления древних цивилизаций – это ирригационное земледелие, требовавшее объединения усилий многих людей, населявших долину одной реки (или одну местность в лощине гор). Ирригационные устройства, обеспечивающие полив земельных участков, распределение воды, ее сохранение в засушливые времена (специальные водохранилища), – эти сооружения сложны, требуют постоянного ухода за собой и четкого властного управления.

Одна река – одна власть. Ирригационное земледелие предопределило процессы централизации, объединения разрозненных племен и их союзов. Создавались центры управления, возникали города.

Вообще цивилизация – это такой тип развития общества, который связан с наличием двух взаимодействующих факторов – фактора города и фактора сельской местности (у кочевников – первый фактор очень слабо оформлялся, у них не было городов). Город у земледельцев становился средоточием управленческих структур, концентрировал армию, богатства, ремесла, торговлю. Сельская местность решала вопросы производства продуктов сельскохозяйственных. Области сельской местности (периферия) и города связываются водными и сухопутными путями передвижения.

В древних цивилизациях передвижение и ограничивалось в основном своей замкнутой территорией. Одна из общих черт всех древних культур – их относительная замкнутость. И в связи с этим – доминирование вертикали над горизонталью, и в устройстве общества, и в мышлении. Древние культуры, таким образом, – это культуры земледельческие, речные и “вертикальные”.

Цивилизации эти складывались вдоль рек (или в межгорье), и обычно узкая полоса среды обитания была окружена пустыней, степью, горами. Это (в отдельных случаях и море или океан) ограничивало передвижения по горизонтали. И мысль устремлялась вверх и вниз. Все мировоззрение жителей древних цивилизаций – космогонично. Весь мир запредельного существования – уходил вверх и вниз. Боги располагались в небесном мире. И или само Небо (как в Древнем Китае) оказывалось божественным, или, что чаще всего, – главное божество данной цивилизации отождествлялось с Солнцем, которое давало людям все. От Неба и от Солнца зависели урожаи, солнце давало свет и тепло. Но оно же могло и сжечь посевы. Небо и солнце – чрезвычайно важны для земледелия. Столь же важна и земля. Зерно сеется в землю и прорастает из земли. Человек после смерти уходит в землю. И если Боги – наверху, то предки (и некоторые Боги) – существуют в подземном мире, или проходят через него, прежде чем попасть на небо.

Вертикальность древних культур выражалась и внешне: в тенденции к строительству все более высоких сооружений, храмов и пирамид; в устройстве

земной жизни, общества, в его иерархичности. Одним из оснований последней стало возникновение разделения труда. А именно, появление управленческого труда, возникновение ремесел, также выделение в особый вид деятельности служения богам, интеллектуальный труд. Важно еще и то, что на территорию цивилизации с момента ее образования обычно притекают новые народы, поскольку существование в рамках такой организации дает очевидные преимущества. Среди них, пожалуй, важнейшим выступает защита от бесконечного перманентного состояния войны всех со всеми, столь характерного для первобытности. Оказываясь в новой обстановке, пришедшее племя должно было найти хозяйственную лакуну, которая бы позволила вновь прибывшим существовать безбедно. Но основные виды деятельности – те, что считались наиболее престижными, уже были заняты коренным населением. Следовательно требовалось что-то изобретать самим. Изобретения вели к большему разнообразию как мира товаров, так и мира услуг. Но ранее прибывшее племя, “застолбив” свой участок деятельности, не допускало на него прибывших позднее, создавая тем самым замкнутую общность, недоступную для других. Чем ранее прибыло племя, тем более высоким социальным статусом обладало сословие, которое оно образовывало. Так создавалась иерархическая лестница, существование которой способствовало утверждению вертикали как основного смыслообразующего конструкта древности.

Причем иерархия носила обычно довольно жесткий характер: движение вверх в ней было невозможно, тогда как вниз – довольно свободно. Например в Китае в эпоху Цинь, если в семье было несколько сыновей, только старший оставался в том сословии, к которому принадлежал по рождению. Остальные спускались на одну ступеньку вниз. Вообще сохранение иерархии почиталось делом первостепенной важности, ибо порядок мыслился только в таком виде. Это был не просто основной, но единственный, мыслимый в качестве организующего, принцип бытия. В первобытности человек ощущал себя некоей слиянной с сообществом частицей, практически неотличимой и равной другим таким же. Теперь же самоощущение человека пошло по пути определения своего места в мире, в строго организованной системе. Очень важно, что это место не просто занимаемое мною, но оно представляет собой детерминирующий меня как члена сообщества и человека фактор. То есть место в иерархии сущностно значимо для человека. Оно существенно организовывает человека для жизни.

И действительно, общество, образованное по иерархическому принципу отличается особой стройностью и устойчивостью. Но не только в организации общества работал этот принцип, любая организация строилась именно таким образом. Даже семья, которая мыслилась как аналогия государства, и соответственно, наоборот. Так, в Китае император был не только главой иерархической лестницы, но и рассматривался как отец и мать народа. И ему следовало подчиняться столь же безоговорочно, сколь безоговорочна власть отца в семье. Более того, любое покушение на власть отца каралось самым

жесточайшим образом, именно потому, что мыслилось как попытка подорвать власть императора, к которому полагалось проявлять сыновнюю почтительность. Он считался неограниченным властелином подданных и их собственности. “Нет земли, которая бы не принадлежала императору; тот, кто есть плоды этой земли, – подданный императора” . Вся страна мыслилась как одна большая семья, где отец – император. Потому злодействовать против отца, значит злодействовать против императора. Такого рода преступления карались с невероятной жестокостью. И дело не только в том, что власть носила деспотичный характер. Просто общество защищало себя от тех, кто способен был столкнуть его на уровень бесструктурного состояния, на доцивилизационный уровень. Одно время были установлены такие наказания за отцеубийство: убийцу четвертовали, его младших братьев обезглавливали, дом разрушали, его главного учителя казнили через удушение, соседей, живущих справа и слева наказывали, отрезая им уши (Они должны были слышать и донести куда следует), другим выкалывали глаза (они должны были видеть и предотвратить преступление) . Убийство отца, конечно, страшное преступление, но жестокость наказания была связана именно со страхом вернуться в бесструктурное состояние, “коммунитас”.

Самоощущение древним человеком самого себя как человека цивилизованного, культурного воплощалось во многих, создаваемых им самим, факторах его бытия. Но главным оказывалось вертикальное строение мира и определение своего места на определенной ступени в этом мире. Это вносило в жизнь порядок, внутри которого человек мог ориентироваться и как-то устраиваться. Очень важно было, что этот порядок приобрел внешний, и потому авторитарный, характер. Все древнейшие государственные образования были по преимуществу тираническими или тоталитарными. Одной из причин этого было то, что для древнего человека чрезвычайно важен оказался авторитет некоего высшего в отношении к нему порядка. Некий идеально-связующий пласт бытия, в соответствии с которым человек и жил. Иначе он чувствовал себя потерянным, все было не так. У китайцев есть поговорка: “Ни старшего, ни младшего”. Смысл ее в том, что в таком случае – все перемешалось и испортилось, то есть сломались структурирующие общество нормы и градации. Именно поэтому во всех древних цивилизациях устанавливалась четкая иерархия, и в осуществлении власти, и в положении слоев населения в отношении друг к другу. Деление на варны (или касты) в Древней Индии – только самый выразительный пример иерархии сословий. Их соотношение должно было сохраняться, ибо иначе рушилась упорядоченность жизни, основанная на общих закономерностях вселенной. Поэтому несправедливости в том, что были высшие и низшие слои, не ощущалось. Наоборот, как это выражено в одном из древнеегипетских текстов: несправедливо, если в жалкое рубище одет царевич, а сын бедняка и голодранца облечен в роскошные одежды. Важно именно сохранение положения каждого, ибо жизненно значима упорядоченность бытия. Жители древних государств знали, что нарушения этой упорядоченности вели к страшным бедствиям. Ведь при этом

6.К-ра Др. Индии. Ранняя инд. цивилизация была создана древ. местным
населением Сев. Индии в 3в. до н.э. Ее центры Хараппа и Мохенджо-Даро (
теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центр. и
Ср. Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в
изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их
удивительным достижением была система водопровода и канализации, кот. не
было ни у одной их других древ. к-р. Создали они и свою оригинальную до
сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью к-ры Хараппы
был ее необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц
древ. инд. мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых.
Характерной чертой к-ры Индии является то, что мы встречаемся с
многочисленными религиями, кот. взаимодействуют между собой. Среди них
выделяются основные - брахманизм и его формы индуизм и джайнизм, буддизм
и ислам. Настоящего расцвета древнеинд. к-ра достигла в эпоху «Ригведи»
- большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и
ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились
в Индии после так наз. «великого переселения народов». В это же время
образовался брахманизм как своеобр. синтез верований индо-ариев и
религиозных представлений предыдущего местного доарийского населения
Сев. Индии. В эпоху «Ригведи» начал складываться инд. феномен - кастовая
система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы
разделения инд. Общ-ва на 4 осн. «варны»: жрецы, воины,
простолюдинов-земледльце и слуг. Была разработана целая система
регламентов жизни и поведения людей каждой варны. Согласно с этим
законным считался брак лишь в пределах одной варны. Рез-том таких
отношений между людьми стало следующее разделение варн на еще большее
кол-во мелких каст. Формирование каст - это итог тысячелетней эволюции
взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе к-ры
древнеинд. общ-ва, где образовалась очень сложная соц. структура. Олимп
индуизму символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, кот. представляет
космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобр. реакцией
населения, не относящегося к кастам жрецов и выступало против
неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма миссия жизни
человека есть достижение нирваны. Ислам ярко отличался от всех
предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего мусульм. племена владели
военной тех-гией и сильной полит. системой, но гл. их верование
опиралось на концепцию «сгруппированного братства», кот. объединяло
узами глубокого уважения всех, принявших эту веру. Вся инд. лит-ра, как
религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания
и символики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс
космического творения изображался как брачный союз бога и богини,
поэтому фигуры на стенах храмах изображались в различных позах. В к-ре
Др. Индии тесно связаны оригинальность к-рных направлений и ф-фкая
мысль. Ф-фские взгляды, кот. разделяли религиозное разделение света,
вкл. в брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все ф-фские взгляды
играли важную роль не только в истории к-ры Индии, а и мир. ф-фии и
науке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеинд. науки
- мат-ки, астрономии, медицины и природоведения. Известно, что инд.
ученые еще в далеком прошлом опередили некот. открытия, сделанные европ.
учеными только в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Худ-ная к-ра
древнеинд. общ-ва неразрывно связана с традиционными для нее
религиозными и ф-фскими системами. Идеи, хар-рные для религиозных
верований древ. индийцев, вдохновляли тв-во в ар-ре, к-ре и живописи.
Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды,
Брахмы, Вишну и Шивы, кот. вызывают удивление своими колоссальными
размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий
есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах
Эллоры, кот. объединяют традиции сев. и юж. типа строения храмов в Др.
Индии. В отдельных деталях этих памятников ис-ва ощущается и влияние
ис-ва и др. древ. вост. цивилизаций. Это объяснялось расположением Индии
на Великом шелковом пути, по кот. не только шли караваны с товарами, но
и происходил к-рный обмен. В этом процессе Индия сыграла к-рную роль,
расширив цивилизованное влияние буддизма на др. древ. страны.

7.К-ра Др. Китая. Наиболее древ. периодом китайской цивилизации
считается эпоха сущ-ния гос-ва Шан, рабовладельческой страны в долине
реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший наз. стране и правящей
династии царей. Позже ее завоевали др. китайские племена, наз. новое
царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств.
Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, кот. путем
долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую коллеграфию,
а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время
ранней императорской эпохи Др. К. внес в мир. к-ру такие открытия как
компас и спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и
порох. Именно в К. в области письменности и книгопечатания открыли
бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике - пушки и стремена.Также
был изобретены механич. часы и произошли технич. усовершенствования в
обл. шелкоткатства. В мат-ке выдающимся китайским достижением было
использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0,
вычисление числа П, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя
неизвестными. Древ. китайцы были образованными астрономами, составили
одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общ-во
было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные
технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и
охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Др. К. достигли
астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов,
мат-ка, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным
оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на
охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с
Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями -
Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на
протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих рез-тов. В Др. К.
впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить
хирургические операции с применением наркотич. средств, впервые
применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием,
прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали
оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была
создана ф-фско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной
лечебной гимнастике, а также ис-ву самообороны «кунг-фу». Своеобразность
духовной к-ры Др. К. в значительной мере обусловлена феноменом,
известным в мире как «китайские церемонии». Эти строго фиксированные
стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на
основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных
клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился,
лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными
божествами-символами, напр. Небо. Наиболее важное место в китайской
духовной к-ре занимает конфуцианство - этико-полит. учение
ф-фа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высокоморальный человек,
опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общ-во на «высших»
и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него
обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии
китайской гос-ности и функционировании полит. к-ры императорского Китая.
Гл. силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики был
легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили
закон, сила и авторитет кот. должны поддерживаться жестокими
наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древ. традиции,
тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под
влиянием хар-рных для древ. китайского общ-ва религиозных, этико-ф-фских
и социально-полит. взглядов развивалась и вся его классич. лит-ра. Уже в
наиболее раннем поэтическом сборнике Др. К., знаменитой «Книге песен»,
кот. создавалась продолжительное время на основе народных песен,
священных напевов и древ. гимнов, воспеваются подвиги предков. Во 2-3вв.
в К. приходит буддизм, кот. достаточно заметно повлиял на традиционную
китайскую к-ру, это проявилось в лит-ре, образном ис-ве и, особенно, в
ар-ре. Буддизм просуществовал в К. прочти 2 тысячелетия, заметно
изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации.
На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в К. возник
чань-буддизм, кот. впоследствии распространился в Японии и получил вид
дзен-буддизма. Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобр.
китайском ис-ве, кот. как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы
так и не приняли вид инд. Будды, создали свой образ. То же самое
произошло и с ар-рой храмов. Значительную роль в китайской к-ре сыграл и
даосизм, с кот. связано развитие науки и техники Др. К. Особую роль в
к-рных контактах К. с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», кот.
совершалась не только торговля, но и к-рный обмен К. с др. странами, что
повлияло на китайскую к-ру.

9.Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы,
общественные силы и явления, героям - мифическим предкам племен и родов,
основателям городов. В мифах сохранились наслоения разных эпох - от
древнего поклонения растениям и животным до антропоморфизма -
обожествления человека, представления богов в образах молодых,
прекрасных и бессмертных людей. Значительное место в греческой
мифологии занимали легенды о героях - детях богов и смертных. Мифология
стала значительным элементом греческой культуры, на основе которого
позднее развивались литература, философия, наука. Основу литературного
образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. Одним из
наибольших приобретений к-ры Др. Гр. есть произведения Гомера «Илиада» и
«Одиссея», возникла лирика, одним из первых лир. поэтов считается
Архилох. На о-ве Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной
лирики Др. Гр. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом
это храмы. В процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных
направления: дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается
простотой и суровостью форм), ионический(легкость, стройность,
декоративность), коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона
в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место
занимает изображение чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным
построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Тело человека
подвергалось тщательному геометрическому изучению, в результате кот.
были установлены правила пропорционального соотношения его частей.
Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет.
Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ
человеческого тела. Культ тела был настолько велик, что нагота не
вызывала чувства стыдливости Стоило знаменитой афинской красавице Фрине,
обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои
одежды, как они ослепленные красотой оправдали ее. Человеческое тело
стало мерилом всех форм греческой культуры. Живопись гл. обр. известна
нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на
желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает

черно-лаковый. развивается драматургия. Возникновение гр. театра было
связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных
шкурах и поэтому этот жанр получил название «трагедия» («песнь козлов»).
Известными драматургами были Эсхил(«Закованный Прометей»),
Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»), Еврипид(«Медея», «Электра»). Из
прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение
понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции.
Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися
скульпторами были Фидий, Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А.
Македонского). Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса
Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской
школы. Наиболее известная скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем.
В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных
особенностей хар-ра чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр.
живописи, перехода к объемному изображению. Греческий агон - борьба,
состязание олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее
ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры.
Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776г. до н.э. было на
мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год
считается началом исторического периода олимпийских игр. Место
олимпийских празднеств была священная роща Альтис. В знаменитом храме
Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная Фидием и
считавшаяся одним из семи чудес света. В священной роще заключались
торговые сделки, поэты, ораторы, и ученые выступали перед зрителями,
художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и
скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы.
Афинская Академия- роща,посвященная афинскому герою Академу
прославилась тем, что отсюда позднее начинались бега с факелом. В
греческом агоне берет свое начало диалектика (умение вести беседу).
Греческая культура празднична, внешне красочна и зрелищна. В




- мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Появились

8. Архаический период. В истории Др. Гр. 8-6в. до н.э. хар-ризуются
большими переменами в хоз. деятельности, соц. жизни, к-ре. Одним из
наибольших приобретений к-ры Арх. периода есть произведения Гомера
«Илиада» и «Одиссея». В 7-6вв. до н.э. возникла гр. лирика, одним из
первых лир. поэтов считается Архилох. В первой пол. 6в. до н.э. на о-ве
Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной лирики Др. Гр. В
8-6в. в Др. Гр. происходил подъем образотворческого иск-ва и ар-ры. В
7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом это храмы. В
процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных направления:
дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и
суровостью форм), ионический(легкость, стройность, декоративность),
коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона в Коринфе и Геры
в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место занимает изображение
чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка,
научиться передавать движение. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых
росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой
поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает
краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон
черно-лаковый. Обобщение знаний об окруж. мире были основой для развития
ф-фии. Основателем милецкой ф-фской школы был Фалес, считавший, что
первоосновой мира есть вода, из кот. все возникает и в кот. все
превращается. За первооснову также считали «апейрон», неопределенную,
вечную материю, воздух, огонь. Древнегр. ф-ф и математик Пифагор основал
ф-фскую школу в Юж. Италии. По его ф-фии мир состоит из кол-венных
закономерностей, кот. можно вычислить. Заслугой пифагорейцев были
разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотношениях,
установления ряда кол-ных закономерностей в мире. Идеалистическая линия
в ф-фии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской ф-фской
школой. Победа над Персией дала Гр. полную власть в Сре-рье. Военная
добыча, торговля, использование рабского труда способствовали развитию
всех отраслей к-ры.

Классический период. В кл. период развивается драматургия. Возникновение
гр. театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры
выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название
«трагедия» («песнь козлов»). Известными драматургами этого периода были
Эсхил(«Закованный Прометей»), Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»),
Еврипид(«Медея», «Электра»). Из прозаических жанров в классический
период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли,
убедительно отстаивать свои позиции. Среди ф-фских проблем в кл. периоде
на 1 план выдвигается понимания сущности и места человека в мире,
продолжается рассмотрение проблем бытия и первоосновы мира.
Материалистическое трактование проблемы первоосновы выдвинул Демокрит,
разработав учение об атомах. Древнегр. софисты учили, что «человек
является мерой всех вещей», а сущность вещей зависит от их связи с
чел-ком. Сократ путь к достижению истины видел в самопознании. Платон
для объяснения бытия развил теорию о существовании «идей». Значительное
внимание Платон уделял и вопросам государства, он предложил проект
идеального полиса, которым управляют ф-фы. Аристотель сделал свой вклад
в ф-фию, природоведение, историю, литературу, гос-ное право, основы
формальной логики. Развивались астрономия, медицина, география,
механика, история. Вклад в медицину сделал древнегр. лекарь Гиппократ.
Гр. иск-во в кл. период достигло наивысшего развития. Скульпторы в
основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий,
Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского). Созданием
Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии.
Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная
скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр.
скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей хар-ра
чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к
объемному изображению. Чертой гр. к-ры состязательность. Гр. агон -
борьба, состязание олицетворял хар-рные черты свободного грека. Наиболее
ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. В
греческом агоне берет свое начало диалектика - умение вести беседу.

Эллинизм. Период от начала похода А. Македонского на Восток до
завоевания Римом Е. назван эллинским. Для него хар-рно расширение
взаимосвязей и взаимовлияний гр. и вост. к-р. Лишившись полисной
ограниченность, гр. к-ра впитывала в себя вост. эл-ты. Эти изменения
нашли свое проявление в религии, ф-фии, литературе. Возникли новые
ф-фских школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков
(основатель Зенон) и философия Эпикура(последователь Демокрита). В
литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась
успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить
мощь своих гос-в содействовали развитию ар-ры, особенно искусства
городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий
- мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика.. Появились
базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые
дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы. 1. Родосская
школа(драматизм). Скульптурные группы «Лаокоон» и «Фарнезский бык». 2.
Пергамская школа. Скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме. 3.
Александрийская школа. Образ богини Афродиты. Большого развития достигла
живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным
этапом в развитии культуры Др. Греции.

20. З. Фрейд. - создал новое направление в психологии и медицине -
самокритика. Он назвал это психоанализом. Однако значение фр-ской
концепции чел-ка выходит далеко за пределы медицины: ф-фское обобщение
психоанализа - фрейдизм стало учением в сфере ф-фии и к-рологии. Фр.
открыл в чел-ке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от
сознания безличное начало чел-ской души. При этом бессознательное
активно вмешивается в чел-скую жизнь. Фр. считает лишь иллюзией, что
нашей жизнью руководит наше «Я». Фр. наз. это бессознательное начало
«Оно» и полагает, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней
психической силы. Фр-ское «Оно» имеет чисто природное происхождение, в
нем сосредоточены все первичные влечения чел-ка. Эти первичные влечения
сводятся к 2: - сексуальные желания, - влечение к смерти, т.е. влечение
к разрушению. Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы и общ-ва, все
время сталкивается с безрассудной силой «Оно». «Я» руководствуется
принципом реальности, а «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия.
Отсюда неизбежная борьба между «Я» и «Оно». Фр. открывает «хитрость
бессознательного», способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя
их под сознательные решения «Я». Но человек способен выжить лишь
постольку, поскольку разум и к-ра могут подчинять «Оно» своим целям. Фр.
указывает на способ, кот. к-ра проводит в жизнь свои цели, не
совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Этот способ Фр. назвал
сублимация. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно»
обретают форму влечения к познанию, иск-ву, высокому идеалу. При этом
к-ра по Фр. выражает систему общ-ных норм и всегда стоит над отдельным
чел-ком. К-ра может руководить чел-ком лишь постольку, поскольку она
сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой
бессознательной установки. Эту установку Фр. наз. «Сверх Я». Чел-кое «Я»
по Фр. замкнуто между 2 противоположными полюсами - природной стихией и
требованием к-ры. Если к-ра требует от чел-ка больше, чем он может, то у
индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. К-ра
делает жизнь более безопасной, блокируя чел-кие инстинкты,
агрессивность, но платой оказывается псих. здоровье чел-ка, кот.
разрывается между природной псих. стихией и к-рными нормами, между
сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. Учение Фр.
оказало огромное влияние на развитие науки и к-ры 20в. Юнг обнаружил
типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы
совпадали с символами, проходящими через всю историю мир. к-ры. Самое
удивительное, что большинство пациентов Юнга не могли знать в силу
своего образования про эти достаточно сложные к-рные символы. Эти
символические образы не пришли из вне и не изобретались сознательно,
след-но можно сделать вывод, что они рождены общим для всех людей
бессознательным, Юнг наз. это кол-вным бессознательным. По Юнгу кол-вное
бессознательное имеет к-рное происхождение, но передается по наследству
биологическим путем. Юнг считает, что основа души все же может жить в
мире с к-рой, не разделяя мнения Фр. об из противоречии. Нельзя укротить
«демонов души», но их можно приручить, сделать их проявление
относительно безопасным и даже поставить их на службу к-ре. Поэтому
европ. к-ра должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство
чел-кой души, что однако вовсе не означает погружения в бессознательное
и полное подчинение его архаическим мотивам. Юнг раскрыл органическую
связь к-ры и чел-кого бессознательного. История к-ры и ее символического
мира предстала как осуществление бессознательных основ души. Концепция
игровой к-ры - одна из самых распространенных концепций мир. к-ры. Один
из ярких представителей этой концепции Й. Хейзинга. Игра в его концепции
- это к-рно-историческая универсалия. Традицию истолкования ис-ва из
игры как спонтанной деятельности, кот. приятна сама по себе независимо
от какой-либо цели. Игра сопровождает к-ру на всем протяжении ее истории
и хар-ризует многие к-рные формы. Культуроформирующее св-во игры связано
с тем, что для изменения окр. среды посредством любой материальной
действительности чел-к должен был совершить предварительно аналогичную
работу в своем воображении, т.е. проиграть деятельностный процесс. Но
Хейзинга не сводит игровой эл-т только к духовному проявлению, он
присутствует и во всех сферах материальной к-ры и определят содержание
его форм. Анализ соврем. к-рного состояния в аспект игры предпринял
испанский философ Х. Ортага-и-Гассет. Являясь критиком массовой к-ры,
захлестнувшей Европу в нынешнем столетии он противопоставляет ей
подлинную «живую» к-ру, кот. чел-к делает личным достоянием, обращаясь к
ней в силу внутренней потребности. Хар-ка «живой» к-ры, данная испанским
ф-фом, созвучна критериям игры Хейзинга. Сущность к-ры по мнению этих
мыслителей составляют спонтанность и отсутствие прагматической
установки. Из конкретных эл-тов такой к-ры складывается элитарный пласт
к-рного процесса, противостоящий натиску массовой к-ры.

14.Сред.и веками в к-рологии наз. длительный период(охватывает более
тысячелетия) в истории Зап. Европы между античностью и новым временем.
выделяют 3 периода развития: 1) Раннее средневековье - новые западные
европейцы принимали христианство, кот. в Р. было гос-ной религией, на
территории бывшей римской империи формировались новые гос. формирования,
создававшиеся варварами. Р-ская империя распалась на множество
герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов.
Их властители были вполне суверенными хозяевами и не подчинялись никаким
импер-рам или королям. Официальной идеологией католицизма становится
аскетизм. В большинстве гос-в Зап. Европы еще сохраняются традиции
античной духовной к-ры. Школы, сущ-щие при монастырях, культивировали «7
свободных искусств», ориентируясь на те знания, кот. требовало
феодальное общество. В школах сохранялось латинское богослужение,
латинский язык с эл-тами лит-рного образования, необходимый для усвоения
Писания; 2) Высокое(классическое) средневековье - Европа начала
преодолевать затруднения Раннего периода и возрождаться. С 5в.
сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные
гос. структуры и собирать сильные армии. В рез-те зап. христиане
завоевали господство на средиземном море и его о-вах. Наступившая
стабильность обеспечила быстрый подъем городов и общей эк-ки. Общ-во
утратило черты варварства, в городах расцветает духовная жизнь. На базе
традиций Др. Рима и варварских племен возникло романское, а затем
готическое иск-во, развивались театр, музыка скульптура, живопись и
лит-ра. Ученые получили возможность с трудами античных греч. и
эллинистических ф-фов, прежде всего Аристотеля. Впоследствии зародилась
ф-фская система средневековья схоластика - тип религиозной ф-фии, для
которой хар-рно подчинение теологии. В центре внимания теологов было
соотношение веры и знания. С именем П. Абеляра связывают появление
понятия свободомыслия.; 3) Позднее средневековье - продолжилось
формирование европ. к-ры, но ход его был далеко не гладким. Зап. Европа
неоднократно переживала великий голод, многочисленные эпидемии принесли
много чел-ких жертв. Сильно замедлила развитие к-ры столетняя война. Но
после войны наладилось ремесло, с/х и торговля, возникли новые условия
для подъема духовной жизни науки, ф-фии, иск-ва, особенно в Сев. Италии.
Это вело к так наз. Воз-нию или Р-су. В Зап. Европе происходят глубокие
соц.-к-рные изменения. Средневековая символика нашла свое отражение в
ар-ре и христианской литургии. Доминирующим принципом в ар-ре стала
символика числа. В религиозных обрядах используются эл-ты театра. В 10в.
появляются народные путешествующие актеры и певцы. Праздники
карнавального типа были распространены по всей Европе, но особенного
разнообразия форм они достигли в романских странах(Франция). Против
монополии церкви в духовной сфере впервые выступила новая городская
к-ра. С развитием образования в городах и замках складывается светская
к-ра, отделившаяся от церковной. Во Франции и Германии развивается
придворно-рыцанская лит-ра, направленная своим смыслом против аскетизма
церковной лит-ры. Основные ее жанры - лирика и роман. В них воспевали
высокие чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были
трубадуры(провансальские поэты-певцы). Влияние народного творчества
отразилось в эпоса средневековья.

15. Романский. Ар-ра. Первым самостоятельным специфически европейским
худ. стилем средневековой Европы был романский. Он возник в рез-те
синтеза остатков худ. к-ры Рима и варварских племен. Сначала это был
пра-романский стиль. В конце пра-романского периода эл-ты романского
стиля смешивались с византийскими, ближневосточными, сирийскими,
германскими, кельтскими, с чертами др. сев. Племен. Эти влияния создали
в Зап. Европе множество локальных стилей, получивших имя романского.
Ар-ра 5-8в. обычно проста, исключение - здания в Равенне(Италия). Во
многих регионах этот стиль был продолжением раннехристианского иск-ва.
Отличается округлыми или многоугольными соборными церквями - собор Сан
Витало в Равенне и восьмиугольная дворцовая капелла, построенная Карлом
Великим в Ай-ля-Капелле, в наст. Время Аахен, Германия. Одним из
творений каролингских ар-ров стал вестворк, многоэтажный входной фасад.
Конструировались также здания в монастырском стиле. Монастырские
комплексы представлены в Сент-Галле(Швейцария) на о-ве Райхенау и в
Монте-Кассино(Италия). Достижением ар-ров была разработка зданий с
каменными вольтами. Гл. причиной для их разработки была необходимость
замены легко воспламенявшихся деревянных перекрытий пра-романских
зданий. Скульптура. Большинство скульптур было интегрировано в церковную
ар-ру и служило как структурным, конструктивным, так и эстетическим
целям. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании
множество фигур размещалось на фасадах, а статуи на колоннах,
подчеркивая поддерживающие эл-ты. Живопись, это украшение ар-рных
памятников, тиках как колонны с абстрактными орнаментами и украшение
стен с изображением висящих тканей или библейских сюжетов. Мозаика также
как и живопись была в основном византийским приемом и широко
использовалась в оформлении итальянских романских церквей(собор св.
Марка, Венеция и сицилианские церкви в Цефалу и Монреале). Искусство.
Худ-ки достигли высокого уровня в иллюстрировании рукописей.
Произведения английской школы иллюстрирования рукописей отличается
геометрическим переплетением узоров в заглавных буквах, рамках. Рисунки
заглавных букв часто оживляются фигурами людей, птиц и чудовищ.
Региональные школы иллюстрирования рукописей в Юж. И Вос. Европе
развивали специфические стили, напр., копии Апокалипсиса, Беаты.
Пра-романская и романская обработка металлов - использовалась для
создания церковной утвари, для религиозных ритуалов. Другие
металлические изделия этого периода - ранние кельтские филигранные
ювелирные украшения и серебренные предметы, а также замечательные эмали.
Знаменитыми мастерами по металлу были Роже и Изгельмарсхаузена,
германец, известный своими бронзовыми изделиями, и франц. Эмальер
Годфруа де Клер. Самым известным примером романского текстильного
произведения явл. вышивка 11в., наз. «Гобелен из Байя». Готика.
Романский стиль по мере развития общества постепенно переходит в новый -
готический. Готическое ис-во возникло во Франции. Основным
представителем и выразителем готического периода была ар-ра. Огромное
число памятников готики были светскими, хотя готический стиль обслуживал
прежде всего церковь, кот. и обеспечивала развитие этой новой ар-ры,
способствовала ее полнейшей реализации. Хар-рным признаком готического
стиля есть ребристые своды, которые включали в себя стройные каменные
арки и позволили решить многие ар-рные проблемы, т.к. были легкими,
тонкими и универсальными и могли располагаться диагонально, поперек и
продольно. С приходом свода изменилась конструкция, форма, планировка и
интерьеры соборов. Первым был собор Парижской богоматери. В 1194г. был
заложен собор в Шартре, что считается началом периода высокой готики.
Кульминацией этой эпохи стал собор в Реймсе. Ажурные перегородки -
характерная черта ар-ры поздней готики, были изобретением первого ар-ра
реймского собора. Скульптура. Изображались в кач-ве украшений фигуры из
камня, олицетворявшие догматы и верования католической церкви.
Скульптура по своему хар-ру была преимущественно ар-рной. С 1180г.
романская стилизация начинает переходить в новую, когда статуя начинает
переходить в ощущение грации, извилистости и свободы движения (серия
скульптур Шартрского собора). В своем развитии скульптура готики
сопровождалась появлением натурализма.

16. Эпоха В. рассматривается как переход от средних веков, от
феодального к буржуазному общ-ву. Появляются мануфактуры, развивается
банковское дело, междунар. торговля. Формируется научная картина мира на
открытиях в обл. астрономии. Ученые эпохи: Н. Коперник, Д. Бруно, Г.
Галилей. Ренессанс - эпоха великих открытий. Известные первооткрыватели
- Колумб, Магеллан. Были открыты 2 богатых континента. Наивысшей точки
развития к-ра Ренессанса достигает в 16в. В утверждаемой системе
ценностей духовной к-ры в целом выдвигаются идеи г-зма. Г-зм Р. - это
такое мышление, для кот. хар-рны свободолюбие и светский индивидуализм.
Понятие «г-зм» в ф-фской лит-ре имеет 2 значения: 1) в широком смысле -
система идей и взглядов на чел-ка как наивысшую ценность; 2)в узком -
прогрессивное течение западноевропейской культуры эпохи В., направленное
на утверждение внимания к достоинству ч-ка. Г-зм развивается как идейное
движение, захватывает купеческие круги, находит единомышленников при
дворцах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы, становится мощным
орудием политиков, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве,
дает богатый материал для поисков худ-ков и скульпторов, складывается
новая светская интнллегенция. Г-сты вносят в духовную к-ру свободу
суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический
дух, раскрывают безграничные возможности чел-ка. Они выступают против
цензуры церковной, формируют чел-ка предприимчивого, активного,
инициативного, чел-к уже сам кует свою судьбу. Г-зм как принцип к-ры
базируется на антропоцентричной картине мира. Утверждается новый центр -
могучая и прекрасная личность. 1 поэт нового времени - Данте Алигьери.
Позиции его взглядов развил Франческа Петрарка, ф-ф и поэт, кот. считают
основателем г-кого движения в Италии. Известное влияние на г-кое
движение оказал итальянский демократ К. Салютати. Известны работы
Джаноццо Манетти(«О достоинстве и превосходстве человека»), Лоренцо
Валла (трактат «О наслаждении»), Пико делла Мирандолла(«О достоинстве
человека»). Важную роль в утверждении г-ких идей сыграла Платоновская
Академия во Флоренции. Г-сты В-ния убеждены в том, что чел-к как и бог
обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и общ-вом, делая
правильный выбор. Г-сты уделяли внимание изучению древних языков, они
основали классическую филологию. Г-сты критиковали всю средневековую
схоластику. Схоластической системе образования они противопоставили
воспитание, кот. развивает чел-ка умственно и физически, формирует у нее
высокие моральные кач-ва. Но становление и расцвет г-зма глубоко
противоречивы. Добро и зло переплетались самым причудливым образом.
Развивается наука, поэзия, ар-ра, изобразительные иск-ва. Но проблемы
общ-ных отношений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Вошло
в историю семейство Борджиа во главе с папой Александром 7 - убийцей,
грабителем и развратником, но наделенным блестящим талантом гос-ного
деятеля. Гармония в соц. устройстве не была достигнута, страсти
овладевали отдельными личностями, побуждая их действовать не
останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях.

28.Модернизм Объединяя мн-во самостоятельных направлений (сюрреализм,
футуризм, экспрессионизм, кубизм, имажинизм, абстракционизм, и т.д.) эта
худ.-эстетическая сис-ма стала одним из глав. путей творческих исканий
творцов 20 века. Сущ.3 пути развития М: 1) до 1-й мир. войны
-зарождение; 2) м-ду мир. войнами- усиление М. течений в иск-ве; 3)
после 2-й мир. - активизация поиска выхода из дух. кризиса. М-сты
интересовались созданием нов. форм, противопоставленных гармоническим
формам клас. иск-ва, а так же акцентировали внимание на субъективности
м-кого миропонимания. Первые м-сты были приверженцами дух. революции.
внутри М. направления был принцип историзма. М-сты отрицают
духовно-нравственные «абсолюты».Они пытаются возродить мифотворческий
метод. Идеи мистической «соборности» и «мифотворчества» отразились в
символизм. Символисты отвергали традиции клас. поэзии и строили свой «
новый» язык на основе древ. архаичных образов, стремились выразить
объективное косвенным путем. Представители:Валери, Элиот, Иванов,
Хлебников, ранний Блок. Др. группировки м-ской поэзии стали на путь
полного разрыва с поэтической традицией, бунта против привычных норм
стихотворной речи. Иманженизм (образ)-передавал непосредственные
эпические впечатления, соединение метафор и образов, логически мало
связанных, стихи превращались в «каталоги образов». Сущ. в Америке и
Англии. Футуризм (будущее)объявлял чел-кие чув-ва, идеалы любви,
счастья, добра-«слабостями», провозглашая критериями прекрасного
«энергию», «силу» ,«скорость». Развивался в Италии, России и Франции.
Экспрессионизм(выражение) показывал мир в столкновении контраста,
преувеличенной резкости изломанных линий, замещающих реальное
многообразие деталей и красок нервной дисгармонии, неестественностью
пропорций. Значительное влияние на экспрессионизм оказало творчество
Винсента Ван Гога. Сущ. в Германии и Австрии. Поэты М.: В. Маяковский,
Арагон, Бехер, Гарсия Лорка и др. М-ская проза -австриец Франц Кафка.
Мир представляется ему враждебным чел-ку, бессильному и обреченному
страдать. Его произведения: «Процесс», «Замок», «Америка»представляют
мир, где чел-к подвластен священным, но недоступным пониманию закона.
На представления Кафки похожи работы экзистенциалистов, но они пытаются
сделать обязательной концепцию чел-ка, кот. сам определяет свои нормы
поведения и поступки.Сущ. во Франции. Представители: Сартр, Камю,
Малеро, Голдинг. Живопись м-стов строится «от обратного», совершая путь
противоположный канонам худ. твор-ва. Эта эстетика отразилась в твор-ве
фран. художников, прозванных Матиссом кубистами. Худ. кубизма был Пабло
Пикассо с его картиной «Авенские девицы» нач. история кубизма. Отличием
кубизма стало создание нов. понятия Красоты. Абстракционизм как
направление м-ской живописи побуждал к поиску нового, неведомого.
Основатель - В. Кандинский, считал, что он поможет прорваться внутрь
сквозь внешнее. К. Малевич- ведущий представитель абстр.(картина
«Черный квадрат на белом фоне»). М-ское течение живописи 20 в.
-сюрреализм. Представители: Миро, Эрнст, Массон. Ярко выражен сюрреализм
в иск-ве Дали. Его иск-во апокалиптично. Гармония разрушилась
,смешалась в беспорядке. Идеи трагедийного театра принадлежат англ.
реформатору Г. Крэгу. Противоположность этой концепции театра - манифест
нем. драматурга Б. Брехта- основателя эпического театра. В 20 годы
развивается кино. Значительными явл. эксперименты рус. кинорежиссера С.
Эйзенштейна, кот. представлял иск-во как замену смысла языком жестов.
Авангардизм. Углубление к-рного кризиса привело к появлению новых форм
авангардизма во 2 половине 20 в., кот. определялись как антииск-во.
Условно их можно объединить в понятие «концептуальное иск-во», кот.
рассматривается как способ демонстрации понятий, употребляющихся в
разных областях знаний. В концептуальном иск-ве выделяют течения:
боди-арт, ленд- арт, пеформенс, видеоарт. Это иск-во антиэстетично, оно
отказывается от правил худ. логики.

17.В эволюции В. выделяют 3 этапа: 1) Проторенессанс, 2) Ранний Р.,
3)Высокое В. Первым, кто сформулировал понятие В. был Джорджо
Вазари(«Жизнеописание знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих»). Первые
признаки В. начинают проявляться по Вазари с конца 13 в. в работах
Чимабуэ и Джотто. Они отбросили Византийские приемы и возвратились к
античным традициям. Предпосылкой к возникновению Р. было выгодное геог.
положение Италии. В иск-ве Р. чел-к стал реальной и независимой
ценностью. В архитектуре это проявляется не только в очеловечивании
пропорций зданий, но и в создании идей этажа. Проторенессанс- это
подготовка к В. ,он был тесно связан со средневековьем. Родоначальником
нов. Итальянского стиля считают Чимабуэ. Ему удалось выйти за пределы
византийского канона и предопределить новые живописные формы.
Проторенессанс связывают с именем Джотто ди Бонде, кот. предопределил
путь развития Р.: динамику, драматичность повествования, переход от
плоскостных изображений к объемным и рельефам. Новая концепция живописи
основывается на перспективе и объемной трактовке пластической фигуры.
Гл. центром итл. ПротоР. была Флоренция. Хар-рные черты мировосприятия
этого времени присущи лит-ре, особенно в работах поэта гуманиста Данте
Алигьери(«Новая жизнь»и «Божественная комедия»). Широкое признание
получает творчество Ф. Петрарки, считающегося первым гуманистом Европы
(«Канцоньерэ»). Значительный вклад сделал писатель гуманист Джовани
Боккаччо, развивавший итл. лит-рный язык на основе
народного(«Декамерон»). Раннее В.15в. На 1 план выдвигается ярко
выраженная чел-кая личность. Живопись и скульптура отделяются от ар-уры.
Живопись этого периода производит скульптурное впечатление. Мастера Р.В.
стремились восстановить предметность мира, подчеркивая объемность,
четкость форм. Худ-ки 15в. открывают законы перспективы, строят
многофигурные композиции, но они используют только линейную композицию.
Основатели. Р В. :Мазаччо, Донателло, Брунеллески. Эпохе Р.В. чужда,
свойственная В.В. и идеализация чел-ка. Основной мотив эпохи- восхищение
перед античностью. Сущ-ную роль в переломе от готики к Р. сыграли
теоретические исследования Брунеллески. Донателло впервые занялся
системным изучением чел-кого тела, он разработал индивидуальный портрет
в скульптуре. Мазаччо реформатор раннего В. он использовал светло
теневое моделирование и разработал новые перспективы. Завершает Р.В.
тв-во Леона Батиста Альберти, итл. архитектора, ученого и писателя. Он
был архитектором- теоретиком. Важное значение в утверждении В. имели его
теоретические трактаты(«О живописи» «О статуе»). Творчество Альберти
свидетельство возникновения структурно математических построений. В.В.-
золотой век итл. иск-ва (1500-1530гг.).Ф-фские основы В.В. представлены
работами Помпонацци, кот. развивал учение о связи мышления с чувственным
восприятием. Геометризм Р.В. прибавляется стремление к передаче
внутреннего мира чел-ка. Разрабатывается воздушная перспектива, приемы
светотени. Иск-во ВВ отличается масштабностью, выделяется тенденция к
синтезу и обобщениям. В произведениях худ-ков основное место занимает
образ идеального прекрасного чел-ка, совершенного физически и духовно.
Иск-во В.В. представляют 3 худ-ка: Леонардо да Винчи, Микеланджело де
Буанарроти, Рафаэль Санти. Основателем ВВ считается Леонардо да Винчи.
Его работы отличает универсальность. Большое внимание он уделяет понятию
гармонии. Наиб. известными работами Леонардо: «Мадонна в скалах», «Мона
Лиза», «Тайная вечеря», «Иоанн Креститель». Выдающимся представителем
итл. Р. был Санти, творчество кот. оставило глубокий след в иск-ве.
Иск-во Рафаэля более всего выражает классич. ВР. Наиб. знаменитая его
работа- «Сикстинские мадонны». Кульминации эпохи В было творчество
Микеланджело де Буанарроти. Для тв-ва Микеланджело хар-рен титанизм.
Пиком тв-ва Мик. Был потолок Сикстинской капеллы.

24. Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии». Под Пр.

связанное с борьбой против феодальных порядков. Хар-рной чертой Пр. было
стремление его представителей к перестройке всех общ-ных отношений на
основе разума, равенства и др. принципов, кот., по их мнению, берут
начало из «природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал
разум. Изменения в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр. повлияли на
духов. мир людей, повлияли на их идеалы, огромное значение в этом
процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус иск-ва. Для

сохраняются барокко и классицизм, возникает рококо и романтизм. Основным




Хар-рной особенностью развития ар-ры было сооружение огромных строений
гос-ного и гражданского назначений, распространяется «галантный» стиль
во внутренней и внешней отделке дворцов, замков, церквей. Порождением
сугубо светской к-ры эпохи Пр. стал стиль «рококо», получивший наиб.
совершенное воплощение в обл. прикладного иск-ва. Ар-ра и живопись
рококо ориентировались на создание комфорта для того чел-ка, кот. будет
созерцать их творение. Во время франц. революции ар-ра во Франции
возвращается к классицизму. Этот стиль особенно утвердился во время
наполеоновского правления. Строения создавались в четких пропорциях, как
во времена импер-ского Рима, всюду встречалась военная атрибутика. Все
это подчеркивало мощь империи Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в империи
Наполеона 1 наз. ампир (империя). Шедевр франц. классицизма - Площадь
Свободы в Париже(Габриэль). Зримым воплощением «лучших миров» для людей
эпохи Пр. были сады и парки. В них конструировался утопический мир,
альтернативный сущ-щему, отвечавший представлениям времени об этических
идеалах, счастливой жизни, гармонии природы и чел-ка, людей м-ду собой,
свободы и самодостаточности чел-кой личности. В композиции парков включ.
библиотеки, картинные галереи, музеи, театры, храмы, посвященные не
только богам, но и чел-ским чувствам - любви, дружбе. Можно
рассматривать худ-ную к-ру 18в. как период ломки воздвигающейся веками
грандиозной худ-ной системы, в соотв. с кот. иск-во создавало модель
жизни более значительную, чем земная жизнь. Перед худ-ком впервые
открылась возможность свободы наблюдения и тв-тва. Особенно модной была
«галантная живопись», кот. изображала светских дам и кавалеров, портреты
выдающихся просветителей (Ж.Б. Грез). Иск-во эпохи Пр. использовало
старые стилистические формы классицизма, отражая при их помощи
совершенно иное содержание. Классицизм означал подчинение чел-ка общ-ной
системе. Развивающийся романтизм стремился к максимальному усилению
индивидуального личностного начала. Как в «галантной живописи», так и в
классицизме идет тема возвеличивания импер-ров и знати, а новый
романтизм акцентировал внимание на народе. Представитель романтизма Ф.
Гойя. Одной из важнейших хар-тик к-ры эпохи Пр. явл. процесс вытеснения
религиозных начал иск-ва светским, отражающая повседневность наблюдения
худ-ка за реальной жизнью людей, она получает широкое распространение и
стремится занять главное место в иск-ве. Парадный портрет уступает место
портрету интимному, а в пейзажной живописи появляется «пейзаж
настроения»(Ватто, Гейнсборо, Гварди). Восприятие, настроение,
отраженное в эскизе устанавливает непосредственную связь между зрителями
и худ-ком: рисунок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна. В
работах худ-ков усиливается декоративное понимание цвета: картина должна
украшать то место, где она находится. Сущ-ной стороной эпохи Пр. было
запечатление худ. ср-вами ощущений и наслаждений чел-ка. Важное место в
иерархии духовных ценностей занимает музыка, поражающая чел-ка
масштабностью и глубиной анализа самых затаенных уголков чел-кой души.
На развитие музыки эпохи Пр. оказали влияние барокко и классицизм.
Вершиной муз. к-ры эпохи Пр. - тв-во Баха и Моцарта. Основоположником
классицизма во французской музыке был Люлли. Во Франции и Италии
достигает расцвета опера, в Германии и Австрии - оратория и месса(в
церковной к-ре) и концерт (в светской к-ре).Также развивается опера,
балет, народное песенной тв-во, музыкальный комедийный театр. Одним из
ярких примеров оперного иск-ва явл. опера Моцарта «Волшебная флейта».
Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии
Европы, повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни.

26. Развитие культуры в Европе 19в. было связано с 3 худ-ными
направлениями: классицизм, романтизм, реализм. Классицизм 19в. имеет
новое содержанием. Его ис-во выразительно рационалистическое. В тв-тве
классицистов преобладали сюжеты, в кот. воплощались идеи о необходимости
подчинения индивидуальных интересов интересам страны, об-ва, полит. и
религиозного движения. Поэты нового классицизма - Гете («Римские
элегии», «Эгмонт») и Шиллер(«Разбойники», «Доступность и любовь»). В
этих произведениях ощущается ориентация на высокие идеалы античности,
рационалистическое выражение образов переплетается с тонкой лирикой.
Возвышение классицизма было кратковременным, он постепенно переходил в
официальное искусство, которое теряло связь с реальной жизнью.
Одновременно в классицизмом возникло, а позднее и вытеснило его др.
направление - романтизм. романтикам было присуще чувство радикального
обновления мира, участие человека в тайном богатстве и безграничных
возможностях мирового бытия. Энтузиазм основанный на вере во
всемогущество чел-кого духа, одна из характерных черт романтического
мировосприятия. Романтики мечтали о разрешении проблемы мирового
противоречия бытия. Различие м-ду идеалом и действительностью ярко
выражено в романтизме. Представители: Лермонтов, Байрон, Эдгар Алан По.
Романтики открывают глубину дух-ного мира человека. Хар-м для романтизма
есть защита свободы, суверенности, проявления интереса к проблеме нац.
духа и нац. к-ры, а также своеобразность разных исторических эпох.
Появился жанр исторического роман(произведения Джеймса Фенимора Купера,
Вальтера Скотта, Гюго). Объектом внимания западноевропейских романтиков
были история и фольклор Украины(образ гетмана Мазепы). Романтизм во
многом напоминает культуру барокко. Романтики обращали внимание на
народное тв-во, использовали сюжеты, образы, языки, присущие народным
песням, балладам, эпосу(сказки Г.Х. Андерсена, сонаты и этюды Шопена).
Музыка занимает особое место в романтизме. Критическое отношение к
сущ-щим общ-ным порядкам, стремление усовершенствовать мир, сделать его
более человечным рассматривает не столько углубленность в фантазии,
идеальный мир в мечте, сколько реалистическое осмысление
действительности с целью поисков практических путей ее изменения.
Постепенно зарождается реализм. Он постепенно завоевывает основные
позиции в лит-ре, образовательном иск-ве, театре, музыке. Реализм как
направление к-ры представляет собой объективное изображение человеческих
хар-ров и условий жизни. Реализм выполнил критическую ф-цию относительно
сущ-щих общ-ных порядков. В 40-х гг. появляется направление критического
реализма. Литературным жанром критического реализма становится роман,
который дает возможность раскрыть широкую панораму общ-ной жизни,
проследить психологию героев в разных жизненных ситуациях. Становление
реализма осущ-лось постепенно. Сначала реализм был тесно связан с
романтизмом («Шагреневая шкура» Бальзак, «Пармский монастырь» Стендаль,
романы Диккенса). Вместе с этим типичные романтические мотивы все больше
переходили в реалистические(«Красное и черное» Стендаль). Стремление в
образовании реалистического мировоззрения 2 пол. 19в. выразило себя в
ф-фии. На волне научной революции расширяется позитивизм, который
становится одним из ведущих направлений ф-фской мысли. Возникновение
позитивизма связано с тв-вом Огюста Конта. Он раскрыл идею франц.
социолога Сен Симона о 3 стадиях интеллектуальной революции
человечества. Другой лидер позитивизма англ. ф-ф и социолог Г. Спенсер.
Основным законом соц-го развития он считал закон выживания наиболее
приспособленных общ-в. Позитивизм сыграл значительную роль в
становлении культуры 19в.

25. Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии». Под Пр.
понимают прогрессивное идейное течение эпохи становления капитализма,
связанное с борьбой против феодальных порядков. Особое место в этой
исторической эпохе отразилось в полученных ею эпитетах: «век разума»,
«эпоха Пр.». Распространение идеалов протестантизма, бурное развитие
естествознания, нарастание интересов к научным и ф-фским знаниям за
пределами лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы
времени. 18 в. громко заявляет о себе выдвигая новое понимание основных
доминант чел-кого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и
новое понимание самого человека. Хар-рной чертой Пр. было стремление его
представителей к перестройке всех общ-ных отношений на основе разума,
равенства и др. принципов, кот., по их мнению, берут начало из
«природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал разум.
Предписывая все св-ва чел-кой натуры воздействию окружающих
обстоятельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к размышлению о
таких условия сущ-ния, кот. способствовали торжеству добродетели и
вселенского счастья. Изменения в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр.
повлияли на духов. мир людей, повлияли на их идеалы, огромное значение в
этом процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус
иск-ва. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве новые веяния проявляются с особой
силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше,
России, даже Англия признает авторитет французской культуры. Эпоха Пр.
является важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы,
повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни. Для
эпохи Пр. хар-но наличие худ. направлений, кот. переплетались:
сохраняются барокко и классицизм, возникает рококо, ампир. Основным
направлением в ар-ре был классицизм - наследование ар-ры древних Греции
и Рима. Широко использовался в Англии. Известным ар-ром был К. Рен, под
его рук-ством было построено огромное кол-тво сооружений, великим его
достижением был собор Св. Павла, кот. считается шедевром мир. ар-ры.
Распространяется «галантный» стиль во внутренней и внешней отделке
дворцов, замков, церквей. Порождением сугубо светской к-ры эпохи Пр.
стал стиль «рококо», получивший наиб. совершенное воплощение в обл.
прикладного иск-ва. Ар-ра и живопись рококо ориентировались на создание
комфорта для того чел-ка, кот. будет созерцать их творение. Во время
франц. революции ар-ра во Франции возвращается к классицизму. Этот стиль
особенно утвердился во время наполеоновского правления. Строения
создавались в четких пропорциях, как во времена импер-ского Рима, всюду
встречалась военная атрибутика. Все это подчеркивало мощь империи
Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в империи Наполеона 1 наз. ампир
(империя). Шедевр франц. классицизма - Площадь Свободы в Париже(
Габриэль). Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Пр. были
сады и парки. Перед худ-ком впервые открылась возможность свободы
наблюдения и тв-тва. Особенно модной была «галантная живопись», кот.
изображала светских дам и кавалеров, портреты выдающихся просветителей
(Ж.Б. Грез). Иск-во эпохи Пр. использовало старые стилистические формы
классицизма, отражая при их помощи совершенно иное содержание.
Классицизм означал подчинение чел-ка общ-ной системе. Развивающийся
романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального личностного
начала. Представитель романтизма Ф. Гойя. Классицизм также оказал
влияние на развитие музыки эпохи Пр. Вершиной муз. к-ры эпохи Пр. -
тв-во Баха и Моцарта. Основоположником классицизма во французской музыке
был Люлли. Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном

к-рной жизни.

29. В 9-19вв. в восточной Европе сформировалось раннефеодальное гос-во -
К.Р. с усилением соц-ного развития язычество перестает выполнять свою
основную ф-ция, на смену ему приходит христианство. На Руси еще до
прихода христианства зарождается письменность, складываутся моральные и
правовые нормы, развивается ар-ра, скульптура. Древняя Русь славится
деревянными скульптурами, в Киеве из дуба сооружен Софиефский собор,
утонченности достигли ювелиры(браслеты, кольца, коралловые ожирелья).
Популярной было музыка, особенно тв-во скоморохов. К 12-13вв.
древнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко
распространилась на огромной территории Вост. Европы. В К.Р. возник свой
особенный жанр лит-ры - летопись. Известным истор. произведением и
выдающейся леторпись среди сохранившихся есть «Повесть временных
лет»(1113г. Нестор).Русские города стали соучастниками создания
общеевропейского романского худ-ского стиля. В основе этих достижений -
успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего
периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. Языческая Русь не
знала храмового строительства. После принятия христианства по заказам
гос-ва, князей в городах начинается каменное строительство. Русь
оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу
Десятинную, Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота
в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов были заимствованы из
Византии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение
мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией,
связанной с грандиозным символом неба - куполом. Все центральное
пространство храма в плане образовывало крест. Особенность зодчества
К.Р. проявлялось, с одной стороны, в следовании византийским традициям,
с др. - сразу наметился отход от византийских канонов, поиск
самостоятельных путей в ар-ре. Так, в 1 каменной церкви - Десятичной -
наметились такие нехарактерные для Византии черты, как многокупольность,
пирамидальность - это чисто русское наследие деревянного зодчества,
перенесенного на камень. Внутри храмы украшались фресками и мозаикой.
Необходимым эл-том украшения были иконы. Где бы ни обучались русские
худ-ки, они перенимали лишь технику, интересовались стилем. Уже в 12в.
русские иконописцы создают оригинальные худ-ные композиции, неизвестные
в Византии. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери
с младенцем на руках. Эта икона стала своеобразным символом Руси. Худ.
наследие К.Р. сохраняло значение в кач-ве образцов, которым стремились
следовать. Возникали местные школы, в творчестве которых приемы и формы
киевского искусства получили самостоятельное развитие. В целом,
древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим
чертам мало чем отличалась от раннефеодальных цивилизаций Зап. Европы.
Их сближали преобладающие технологии материального производства,
городской хар-р культуры, единообразие многих ценностных ориентаций.
Православный хар-р русского христианства и тесные эк-ские, полит.,
к-рные связи с Византией, определили стилевую специфику цивилизации Др.
Руси. В первые века К.Р. по многим культурным, ценностно-ориентационным
чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры,
хотя по большинству форм общ-ного устройства и жизнедеятельности она
была скорее ближе к Центр. Европе.

23. Глубокие изменения в соц.-полит. и духовной жизни Европы, связанные
с зарождением и становлением буржуазных эк-ских отношений обусловили
основные доминанты культуры 18в. Особое место в этой исторической эпохе
отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Пр.».
распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания,
нарастание интересов к научным и ф-фским знаниям за пределами
лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. 18
в. громко заявляет о себе выдвигая новое понимание основных доминант
человеческого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и новое
понимание самого человека. Эпоха Пр. по праву может быть названа
«золотым веком утопии». Пр. прежде всего включало в себя веру в
возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая
полит. и соц. устои. Предписывая все св-ва чел-кой натуры воздействию
окружающих обстоятельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к
размышлению о таких условия сущ-ния, кот. способствовали торжеству
добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не
рожала такого кол-ва романов, трактатов, описывающих идеальные общ-ва,
пути их построения и установления. Даже в самых прагматических
сочинениях того времени проглядывают черты утопии. Предложенный
мыслителями 18в. идеал общ-ного устройства использовался для
сокрушительной критики сущ-щего порядка вещей. в 18в. Франция становится
гегемоном духовной жизни Европы. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве новые веяния
проявляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании,
Германии, Польше, России, даже Англия признает авторитет французской
культуры. 18в. отодвигает на 2 план как религиозные, так и нац.
различия, обращаясь к чисто человеческому содержания культуры. Иск-во
18в. стремиться отойти от возвышенного к простому, соизмеримому с
человеком в его повседневной жизнью. Эта «соизмеримость» появляется в
ф-фии и в науке. Частная жизнь, интимные чувства и эмоции
противопоставляется холодной официальности, фальшивой торжественности и
претенциозной возвышенности. Для мыслителей эпохи Пр. был хар-рен
универсализм тв-ских и жизненных интересов. Они сочетали ф-фские мысли с
юношеской влюбленностью в поэзии, увлеченность естественнонаучными и
матем-скими исследованиями - с постоянным участием в общ-но-полит. жизни
своих стран. Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном
развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и
к-рной жизни.

21. Термин «барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в
конце 19в. Это направление западноевропейской культуры, которое
сформировалось после кризиса Возрождения. Барокко означает общую
тенденцию в динамизме, отражает мир в изменчивости и движении.
17в.переходит от классического восприятия к преимущественно живописному,
от аспекта устойчивости пребывания к аспекту подвижности, протекания во
времени. Для барокко присущ худ- стиль, который характеризуется
аффектной динамикой, патетикой, ему присуща театральность, зрелищность,
иллюзионизм, столкновение фантазии и реальности, широкое использование
антитез, гипербол, сложных метафор, стремление к экзотике, к невиданному
и необычному. Эстетика барокко утверждала метафоры. Барокко вошло в
ар-ру и музыку, строительство и лит-ру, декоративное искусство. Широко
распространено в Италии, Испании, Германии, Фландрии. Рим более всего
город барокко. Хар-ной чертой ар-ры барокко есть фасад, ориентированный
на живописную связь с внешним окружением (деление на ярусы, полуколонны,
колонны), ар-рный фасад создает впечатление перетекаемости, густоты
форм. В сооружениях стиля присутствует необычная сложность, в планах
преобладают кривые линии, стены зданий выгибаются, из них как будто
вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными формами, ниши украшены
статуями. Общая пышность и богатство дополняются скульптурой, главным
образом аллегорическими группами, росписью, мраморной и бронзовой
отделкой. Перспектива, анатомия и ракурсы перестали быть проблемой для
худ-в барокко. Наиболее используемый эффект барокко - эффект оптической
иллюзии. Выдающийся скульптор и ар-р барокко - Бернини Лоренцо (площадь
перед собором Св. Петра), сделавший первую попытку изобразить динамику в
статике. Еще одним представителем барокко был Караваджо, который был не
принят католической церковью, а признан аристократией. Возникает целое
направление в иск-ве караваджизм, повлиявшее на 18-19вв. Характерной
чертой барокко были фонтаны. Одновременно разрастается садовое
искусство, вокруг домов разбиваются сады. Много образцов барокковой
ар-ры сохранилось во Львове. Это костел иезуитов(Якобо Бриано) и
доминиканский костел (Ян де Витте), королевский арсенал (Павл
Гродзицкий). Формирование и распространение культуры барокко
ознаменовалось утверждением взглядов на жизнь как драму. Если жизнь
представляется драмой, то надо приукрасить каждое ее мгновение, сделать
ее не только духовной, но и чувственно насыщенной, поэтому трагизм
мировосприятия барокко ограниченно переплетался с гедонизмом.

22.В 17 в. происходит мировоззренческая революция, рушится традиционная
картина вселенной. Великий итл. физик механик и астроном Галилей
сконструировал зрительную трубу и с ее помощью увидел новую огромную
вселенную. Нем. астроном Кеплер обобщил астрономические наблюдения в
мат. формулах, открыл 3 закона движения планет, кот. получили наз.
законов Кеплера. Важную роль в решении проблем методов научного познания
сыграл англ. ф-ф и гос. деятель Ф. Бекон, кот. противопоставил
схоластике новые, метод научного познания, кот. базируется на
рациональном анализе опытных данных. Самым гл. общекультурным наследием
научной револ.17 в. - изменение схоластического миропознания на опытное
и мат-ское. Углубились различия м-ду наукой и религией. Одновременно
религия оставалась гл. дух. регулятором массовой традиционной народной
к-ры и науки. Наступает развитие и подъем худ. к-ры. Столетие, начало
кот. связано с творчеством Шекспира и Сервантеса, представлена именами
Лопе де Вега, Педро Кальгерон де ла Барка, Пьер Кальнель и Джон Мильтон,
Мольер. Большое значение на этом этапе принадлежит живописцу Караваджо,
кот. считается одним из основателем реалистического направлением в
европейском худ-ве. Караванджизмом восхищались Рубенс, Веласкес,
Рембрандт. В тогдашней Итл. бурно развивается скульптура и ар-ра. Общая
картина развитие иск-ва отличается большой сложностью. В иск-ве
сосуществуют бунтарный разрыв Караваджо с традициями во имя утверждения
жизненного, иногда грубого реализма и рационально-мистическое иск-во
Бернини, необыкновенная чувственность образов Рубенса и слож. этическая
проблематика Пуссена, трагизм Рембрандта и многозначительность
Веласкеса. Новые искания в худ-ве красочно воплотили в своем творчестве
Рубенс и Рембрандт. Нидерланды распались на Фландрию и Нидерланды.
Фламандское иск-во жизнерадостно. Фламандское иск-во - это прежде всего
произведения Рубенса. В его творчестве слились в единое целое худ.
традиции севера и юга Европы, итл. и фламандской живописи. Его работы: «
Союз Земли и Воды », «Персей и Андромеда», «Аллегория мира». Он
использовал мифологические сюжеты для изображения сильных и прекрасных
людей, кот. была свойственна духовное могущество. Рубенс владел высокой
к-рой и широкими знаниями. Он привил барокко относительную вольность
нравов, простодушно-грубоватую чувственность. Рубенс - худ-к цвета.
Творчество Ван Дейка - ученика Рубенса - очень красочно. Ему удалось
выйти на стезю своей гениальности. В иск-ве Голландии установилась
классификация жанров: бытовая (комнатная) живопись; пейзажный,
портретный и натюрмортный жанры. Представителем комнатной живописи были
Питер де Хох (открывает парадокс рамки как прием), Тербарх. Искусство
Голландии представлено работами Рембрандта. Новизна картин Рембрандта
лежала в реалистическим изображением людей, глубоком изображении их
внутреннего духовного мира. Он ввел в живопись новые приемы- сочетание
красочных цветовых отблесков и широких теней, светотень у Рембрандта -
это сияние во мраке. Тень создает впечатление не только пространственной
глубины, но и глубины временной. Его шедевры: «Возвращение блудного
сына», «Даная», «Мужчина в красном». Но его творчество было признано
только после его смерти. В Испании сущ-ет школа караваджистов. Ар-ра
представляет собой сочетание готики с чертами готического иск-ва.
Появляется стиль платереска (ювелирный стиль) - заимствование арабского
иск-ва. Испанская к-ра представлена тв-вом великого испанца Диего
Веласкеса («Именины»), придворного живописца испанского монарха.
Рембрандт помещает фигуры в световоздушную среду, от чего очертания
объемов, реальность предстает такой, какой она является глазу.
Мировоззренческие и моральные разногласия эпохи, обострение полит. и
идеологической борьбы - все это получило выражение в распространении и
противоборстве 2 господствующих в 17в. худ.-эстетических течений -
барокко и классицизма. Расширение классицизма во Франции в 17в. было
связано с литературно-драматургической деятельностью: Мольера, Корнеля,
Росси. Этот стиль нашел воплощение в поэмах и сатирах Боало, Лафонтена и
др. Одним из первых представителей классицизма был Ф. Молерб, который
содействовал выработке норм франц. лит-ного языка. Как ар-рный стиль,
классицизм получил свое самое красочное выражение в резиденции франц.
королей Версале - едином ансамбле дворцов, павильоном, аллей, каналов,
статуй, фонтанов. На его сооружением работали известные ар-ры: Лево,
Ардуэн-Мансар, Габриэль и др. В живописи 17в. идеи классицизма вполне
воплотились в творчестве Пуссена и Лоррена.

18. Эпоха В. - время великих открытий, великих мастеров и их выдающихся











разнообразие. Хар-рной чертой Р. была тесная связь науки и искусства.
Это обусловило титанизм личности В.: мастера Р., особенно Высокого,
совмещали в себе и худ-ков, и поэтов, и инженеров, и музыкантов.
Наиболее яркими примерами титанов В. можно назвать Леонардо и
Микеланджело. Эти мастера представляют два полюса В. Они сходны лишь в
том, что после них не было и не могло бы быть продолжения в рамках стиля
Р., после них была новая эпоха, новое направление как в культуре, так и
в миропонимании. А в остальном, это 2 противоположности, как в иск-тве,
так и в хар-ре и судьбе. Если у М-ло все его замыслы, какими бы
гениальными и грандиозными они не были, остаются в пределах его физ-ских
возможностей, выполнимые пусть ценой нечеловеческих усилий. В
большинстве случаев они были осуществлены, т.к. для М-ло невыполнение
чего-либо было огромной душевной мукой. Материализация, пластическая
определенность были более всего важны для него. Но в тв-ве М-ло
присутствует внутренняя незаконченность. Для Л-до же незаконченность
вообще не трагедия, она не ставит под сомнение его тв-ского гения. Его
более интересовало начинание, поиск решения проблемы, а когда он видел
выход, то завершение работы переставало его интересовать. М-ло был не
только великим худ-м, но также поэтом, полит. деятелем. Будучи
неуверенным в себе меланхоликом, неряшливым и угрюмым, очень замкнутым и
болезненным, в своем тв-ве он предстает титаном как физически, так и
духовно. По словам Вазари, М-ло тяготился своим гением, а стремление к
завершенности заставляло его работать до изнеможения. Нет худ-ка более
материального, чем М-ло, потому что избыток духа порывается осущ-тся в
избытке плоти, вздувая мышцы, распирая торсы изнутри. Л-до был полной
противоположностью М-ло. Хотя он был не так богат, но всегда был
изысканно одет, краси, располагал к себе сердца. Для Л-до главное
постижение всего в мире до последнего предела. По своему строю тв-ского
мышления - это отстраненный, наблюдающий ум. Он не в силах был
ограничится живописью и вообще иск-вом. Он был инженером, конструктором.
При встрече короля Франциска 1 Л-до сконструировал механического льва,
который прошел по залу 200м, а когда остановился перед королем из его
груди посыпались лилии, символ власти французских королей. Если М-ло
можно назвать самым гениальным худ-ком В, то Л-до - самым великим
замыслом худ-ка Р. М-ло материализовал дух, а Л-до одухотворял природу.
Если Л-до и М-ло можно представить как 2 полюса В., то его серединой
можно назвать Рафаэля. Именно его тв-во наиболее полно выразило все
принципы В., оно уложилось внутри Р. искусство Р-ля на все времена стало
символом «гармонии», воплотило ее в себе. Но титанизм личности относится
ко многим деятелям В., таким, как основатель и крупнейший представитель
северного В. А. Дюрер, итал. историк, поэт, ф-ф и дипломат Макиавелли,
гуманист Пико делла Мирандолла и др.

19. Эпоха В. - время великих открытий, великих мастеров и их выдающихся
произведений. Это время перехода от феодального общ-ва к буржуазному. В
зарождаемой системе ценностей и духовной к-ре на 1 план выдвигаются
идеи гуманизма. Культура В. - это обращение к античности, возрождение
античного идеала человека, понимание красоты как гармонии и меры,
переход к пластике от средневекового символизма. Антропоцентризм и
прославление прекрасного человека были близки европейскому гуманизму.
К-ра Р. формировалась как отрицание средневековых догматов, но в ней не
могло не проявиться влияние средневековой культуры. Это преобладание
библейских тем сюжетов, влияние схоластики, большинство заказов мастерам
делала церковь. В. -это время выдвижения на 1 план живописи из-за
стремления иск-ва Р. познать и отобразить реальный мир, его красоту и
разнообразие. Характерной чертой Р. была тесная связь науки и искусства.
Своеобразный хар-р имело сев. В.(Германия, Нидерланды, Франция). Оно
отстает от итальянского на целое столетие. В иск-ве сев. В. больше
средневекового мировоззрения, влияния религии, символики. Ф-фской
основой сев. Р. был пантеизм, который не отрицая Бога как бы растворяет
его в природе. Основателем и крупнейшим представителем сев. В. был
Альбрехт Дюрер. Он был теоретиком иск-ва, первым в Германии создал труд
о перспективе. Дюрер был автором множества картин, гравюр, гравюр на
дереве, рисунков и акварелей. Влияние пантеизма обусловило появление
пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие пейзажисты - А. Дюрер, Л.
Кранах. В иск-ве сев. В. также получил развитие портрет. Немецкие
портретисты были безразличны к красоте, для них главное - передать
хар-р, добиться эмоциональной выразительности образа, иногда - в ущерб
красоте, идеалу. Крупнейшие портретисты: в Германии - Дюрер, Гольбейн, в
Нидерландах - Ян ван Эйк, ван дер Вейден, во Франции - Фуке. В рамках
сев. В. возникает и развивается (прежде всего в Нидерландах) бытовая
картина. Крупнейшим мастеров этого жанра был Питер Брейгель, писавший
сцены из крестьянской жизни. Нидерландских худ-ков отличала крайняя
тщательность письма. В сев. В. главное место заняли вопросы религиозного
совершенствования, обновления католической церкви и ее учения. Сев.
гуманизм привел к Реформации и протестантизму.

30. На смену кризиса Ренессанса приходит барокко. Термин
«барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в конце 19в.
Это направление западноевропейской культуры, которое сформировалось
после кризиса Возрождения. Барокко означает общую тенденцию в динамизме,
отражает мир в изменчивости и движении. Для барокко присущ худ- стиль,
который характеризуется аффектной динамикой, патетикой, ему присуща
театральность, зрелищность, иллюзионизм, столкновение фантазии и
реальности, широкое использование антитез, гипербол, сложных метафор,
стремление к экзотике, к невиданному и необычному. Эстетика барокко
утверждала метафоры. Барокко вошло в ар-ру и музыку, строительство и
лит-ру, декоративное искусство. Хар-ной чертой ар-ры барокко есть фасад,
ориентированный на живописную связь с внешним окружением (деление на
ярусы, полуколонны, колонны), ар-рный фасад создает впечатление
перетекаемости, густоты форм. В сооружениях стиля присутствует необычная
сложность, в планах преобладают кривые линии, стены зданий выгибаются,
из них как будто вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными
формами, ниши украшены статуями. Общая пышность и богатство дополняются
скульптурой, главным образом аллегорическими группами, росписью,
мраморной и бронзовой отделкой. Наиболее используемый эффект барокко -
эффект оптической иллюзии. Вторая пол. 17в. - это период развития в укр.
к-ре стиля барокко. В лит-ной жизни выделялись диалоги, диспуты,
памфлеты. Представители барокко были церковные деятели, писатели,
ученые, такие как Л. Баранович, И. Гизель, И Галятовский, Ф Сафонович,
Вясинский. Развивалась ораторская проза(К. Зиновьев, Г. Сковорода, И.
Котляревский). В развитии укр. стиля барокко можно выделить 3 этапа:
ранний, зрелый и завершительный. Укр. барокко впитало в себя все
богатство европейского иск-ва, умело объединив его с собственными
эстетическими основами. Примером раннего этапа укр. барокко была сложная
композиция объемов сложных сооружений. Второй этап хар-лся добавлением
экспрессии, рисунков и декоративной выразительности. В это время активно
распространялись росписи, лепка и цвет. София Киевская построена в этом
периоде (Шедель). 3 завершающий период развития стиля укр. барокко
представлен памятниками ар-ры во Львове: костел иезуитов(Якобо Бриано)
и доминиканский костел (Ян де Витте), королевский арсенал (Павл
Гродзицкий).. Большой вклад в развитие этого периода сделали ар-ры
европейской школы (Б. Меретин, Растрелли, Меретин и Григорович
-Барский). Ар-рные сооружения развивались под влиянием, содной стороны,
ар-рной эстетики европейского барокко, а с др., нар. традиций. Со 2 пол.
17в. расширяется монументальное строительство, которое находит свое
выражение в ар-ре строительства культа. Все укр-ское барокко
представлено вычурностью форм, фантазией. Музыка барокко отличается с
переливами. Барокко в живописи представлено многочисленной
орнаментностью, пышностью в одежде, на святых много золота, расшитые
наряды. Ярким представителем укр. живописи был И. Рудкович. В этот
периол развивается укр. портретный стиль, портрет являлся жанром
светского иск-ва и имел нац. особенность: привсей своей жизненности он
сберег тесную связь с иконописью. Стиль барокко представлен колокольней
Киево-Печерской Лавры, Андреевская церковь и Мариинский дворец в
Киеве(Мичурин). Гостиница «Украина» построена в стиле эклектика: готика
(вертикаль) + барокко (орнамент из цветного кафеля и белая орнаментная
лепка, сочетание белого с голубы и золотым цветами), планировал ее
постройку ар-р Растрелли. Украинское барокко зачастую казацкое - собор в
г. Новомосковске (Яков Погребняк).

27. Натурализм (природа) стремился к объективным точным изобр-ям
чел-кого хар-ра, уделял большое внимание окружающей среде. Сложился во
Франции. Для натурализма хар-рны достижения естественных наук. Он
базируется на ф-фии Конта. Натурализм вводит понятие «природный
детерминизм». Позднее это понятие расширено французским писателем Э.
Золя («Доктор Паскаль», «Человек-зверь») в работе «Экспериментальный
роман», кот. обосновывает новые направления в лит-ре и хочет применить
открытия естественных наук в лит-ре. В 60-е гг. складывается школа
натуралистов: Мопассан, Доде, которая сущ-ет до конца 80-х гг., а к
концу 90-х теряет теоретическую четкость. Предметом изучения
натуралистов явл. чел-к. В худ-ных произведениях чел-к выражается как
глав. критерий. Быт изображается во всех деталях, обосновывается
физиологическая основа психики. Изучение материального быта давало
возможность сосредоточиться на соц-льных особенностях чел-ка, насколько
среда влияет на чел-ка. Преобладает интерес к психологич. основам
психики, недоверие к абстрактным идеям, к кот. склонялись романтики. Для
писателей хар-но представление обусловленности судьбы чел-ка. Э Золя
верил в науку, прогресс. Натуралисты отказывались от морализаторства.
Лит-ра как и наука не имела права на выбор сюжета, не сущ-ло никаких
канонов. В 60-70-е гг. открылись новые темы, показывающие жизнь
униженных и оскорбленных. Теория натурализма Э. Золя - отказ ухд-ка от
любой оценочной категории при изображении фактов, абсолютный
объективизм, беспристрастность, обращение лит-ры и науки к запретным
темам. Золя в своем романе создает полное генеалогическое дерево с
подробной хар-кой, населяет роман большим кол-вом персонажей
(«Ругон-Мажкары» 1200 персонажей), выбирает для романа период позора и
безумия. После трагедии парижской коммуны взгляды Золя сильно
изменились, постепенно усиливается социальная линия. В России натурализм
представлен русской натуралистской школой (Белинский, Тургенев,
Достоевский). Для 19в. хар-но появление импрессионизма, связанного с
именами Монэ, Ренуара и Дега. Истоки импрессионизма связывают с именем
Моне, творцом, стремящимся к тому, чтобы передать свои впечатления
(«Восход солнца», «Завтрак на траве»). Импрессионисты применяют новый
м-д видения мира. На их картинах мир представлен в движении, природа - в
разнообразии, главное внимание сосредотачивают на свете и цвете,
отказываются от традиционного понимания сюжета в пользу мотива.
Символизм. Рождается во Франции 60-70-х гг. в тв-ве Бодлера, Верлена и
Рембо в недрах лит-ры и проникает во все сферы к-ры. Символисты
обращаются к духовному религиозному миру человека, считали главным в
тв-ве интуицию. Они определяли проблему символа, который по их мнению
объединяет земное, временное с другими мирами, с глубиной души, с вечным
и абсолютным. Симлистической образ ознаменовал собой сущ-ние «царства
тайн». Символисты мечтали о соединении иск-ва и религии, которое должно
стать обновлением свободного духа. Символизм внес важный вклад в
развитие к-ры 20в., особенно на иск-во сюрреализма и экспрессионизма.
Символизмом увлекаются Гаупжман, О. Уайльд, Матерлин, худ-к Эдвард Муйк
(картина «Крик», с которой связывают начало символизма).

13. Виз-кая империя возникла на рубеже 2 эпох: гибели поздней античности
и рождением средневекового общ-ва, впоследствии распада Римской империи.
Она просуществовала до середины 15в. на протяжении своей тысячелетней
истории В. - центр своеобр. к-ры, формировавшейся под влиянием римских,
греч. и эллинистических традиций. Возник. виз-кой к-ры происх. в
условиях противопоставления идейной жизни ранней В. Это было
установления идеологии виз-кого общ-ва, оформлением сис-мы хр-кого
мировоззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная система, кот. опирается на
традиции языческого эллинизма и христианства, кот. было провозглашено
официальной религией. В христианской идеологии выделяются 2 течения:
аристократическое(связано с властвующей церковью и импер-ким двором) и
народное(образовалось на религигиозно-этических взглядов народных масс).
Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во всех сферах
знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и христианских
идей, образов, взглядов, красочное соединение языческой мифологии и
христианской мистики. Вообще история Виз-кой империи исходила из культа
императора, правитель В. совмещает духовное и светское начала на одном
посту. Сначала была мозаика, потом фреска, потом икона. До нас дошли
представления о мозаике в Равенне. 3 категории В. эстетики: 1) истина,
2) красота, 3) благо. Система света и система цвета применялись в
эстетике. Система света - это золотая система, т.е. золото фонов, лучей.
Система теплых цветов света создавала нежное живописное мерцание,
нейтрализуя реальные источники света. Золото превращалось в источник
нереального света, кот. возносит икону во внепространство, во временную
среду, усиливает оторванность от окруж. среды. Ассоциация символики
цвета сложна и многообразна(в иконографии сущ-вал канон): пурпурный цвет
в одеянии Иисуса Христа совмещает красный и синий, т.е. несовместимое,
Христос соединяет земное и небесное, возникает новый богочеловек(все
расколы основаны на выяснении первоприроды). В иконографии богоматери:
пурпурный, коричневый и зеленый. Белый цвет - чистота, отрешенность от
земного (особая штриховка лица, т.е. опред. сияние) ассоциируется с
предвечным безмолвием. Черный цвет - завершение деяния, знак скорби.
Зеленый цвет - юность и цветение. Темно-синий - непостижимые тайны,
сильное духовной очарование. Категория прекрасного должна быть
организована, система света и цвета отражает внутреннее состояние
чел-ка.

12. Возник. виз-кой к-ры происх. в условиях противопоставления идейной
жизни ранней В. Это было установления идеологии виз-кого общ-ва,
оформлением сис-мы хр-кого мировоззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная
система, кот. опирается на традиции языческого эллинизма и хр-ва, кот.
было провозглашено офиц. религией. В хр-ской идеологии выделяются 2
течения: аристократическое(связано с властвующей церковью и импер-ким
двором) и народное(образовалось на религигиозно-этических взглядов
народных масс). Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во
всех сферах знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и
хр-ских идей, образов, взглядов, красочное соединение языческой
мифологии и хр-кой мистики. Полит. и идеологический резонанс вызвали
церковные реформы первых импер-ров из Исаврийской династии. Впервые в
истории В. столкнулись гос-во и церковь. Иконоборство - борьба
землевладельцев и части торговцев и ремесленников за ограничение
могущества церкви. Эта борьба привела к компромиссу м-ду гос-вом и
церковью: земельные владения церкви были урезаны, а виз-кий импер-р стал
признанным главой православной церкви. Вообще история Виз-кой империи
исходила из культа импер-ра, правитель В. совмещает духовное и светское
начала на одном посту. Христос представляется императором небесным в
отличии от императора земного. Первые хр-не собирались в катакомбах.
Хр-тво зарождалось как аскетическое направление, но в В. примешивался
культ импер-ра. Строительство храмов прославляло импер-ров. Иконоборство
разрушило памятники иск-ва и принесло значительный вред к-рному развитию
В. Во времена иконоборства в ар-ру проникают влияния мусульманского
зодчества. Особенности хр-ва: единый бог, этот бог есть надмирный творец
и властелин мира. Хр-кая к-ра открывает и обосновывает значимость
чел-кой личности, твор-ва и свободы. Хр-тво берет свое начало в
иудаизме(религия древних евреев). В основе хр-тва лежит идея о том, что
чел-к создан богом по «образу и подобию своему», личностью обладающем
свободы и тв-ской способностью. Высшей религиозной целью хр-тва явл.
спасение. Хр-ская нравственность исходит из самоценности личности и
неразрывной связи добра, истины и свободы. В хр-стве нравственные нормы
обращены не к внешним делам и не к внешним проявлениям веры, а к
«внутреннему чел-ку». Высшая нравственная инстанция - совесть. Вера в
бессмертие души играет огромную роль в хр-ве, она призвана дать чел-ку
не только знания, но и непосредственное ощущение силы нравственных норм
хр-ва. Важнейшей составной частью хр-ва явл. эсхатология- учение о конце
света, Страшном Суде и т.д. Хр-во сформировало новый смысл природы и
чел-кого бытия, кот. стимулировали развитие нового иск-ва, стали основой
естественнонаучного и гуманитарного познания.

ТЕМА 5. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Если мы взглянем на карту мира и мысленно нанесем на нее государства, существовавшие в глубокой древности, то перед нашим взором раскинется гигантский пояс великих культур, протянувшийся от северной Африки, через Ближний Восток и Индию до суровых волн Тихого океана.

Существуют разные гипотезы о причинах их возникновения и длительного развития. Наиболее обоснованной нам представляется теория Льва Ивановича Мечникова, высказанная им в работе “Цивилизации и великие исторические реки”.

Он полагает, что основной причиной зарождения этих цивилизаций явились реки. Прежде всего, река является синтетическим выражением всех природных условий той или иной местности. А во-вторых, и это главное, указанные цивилизации возникли в русле очень мощных рек, будь-то Нил, Тигр и Евфрат или Хуанхе, которые обладают одной интересной особенностью, объясняющей их великую историческую миссию. Эта особенность состоит в том, что такая река может создать все условия для выращивания совершенно потрясающих урожаев, а может в одночасье погубить не только посевы, но и тысячи людей, проживающих вдоль ее русла. Поэтому для того, чтобы максимально повысить пользу от использования речных богатств и минимизировать урон, приносимый рекой, необходим коллективный, напряженный труд множества поколений. Под страхом смерти река заставляла народы, питавшиеся возле нее, объединять свои усилия и забывать обиды. Каждый выполнял свою четко установленную роль, порой даже не совсем осознавая общие масштабы и направленность работ. Возможно, именно отсюда происходит то боязливое поклонение и непреходящее уважение, которое испытывали по отношению к рекам. В Древнем Египте Нил был обожествлен под именем Хапи, а истоки великой реки считались воротами в потусторонний мир.

При изучении той или иной культуры очень важно представить себе ту картину мира, которая существовала в сознании человека данной эпохи. Картина мирасостоит из двух основных координат: времени и пространства, в каждом случае специфически преломленных в культурном сознании того или иного этноса. Достаточно полным отражением картины мира являются мифы, причем это верно как для древности, так и для наших дней.

В Древнем Египте (самоназвание страны - Та Кемет, что означает “Черная земля”) существовала очень разветвленная и насыщенная мифологическая система. В ней видны многие первобытные верования - и недаром, ведь начало формирования древнеегипетской цивилизации относят к середине 5-ого - 4-ому тысячелетию до нашей эры. Где-то на рубеже 4-го - 3-го тысячелетия после объединения Верхнего и Нижнего Египтов образовалось целостное государство во главе с фараоном Нармером и начался знаменитый отсчет династий. Символом воссоединения земель стала корона фараонов, на которой вместе находились лотос и папирус - соответственно знаки верхней и нижней частей страны.

История Древнего Египта делится на шесть центральных этапов, хотя существуют и промежуточные позиции:

Додинастический период (XXXV - XXX века до нашей эры)

Раннединастический (Раннее Царство, XXX - XXVII века до нашей эры)

Древнее Царство (XXVII - XXI века до нашей эры)

Среднее Царство (XXI - XVI века до нашей эры)

Новое Царство (XVI - XI века до нашей эры)

Позднее Царство (VIII - IV века до нашей эры)

Весь Египет был поделен на номы (области), в каждом номе были свои, местные боги. Центральными богами всей страны провозглашались боги того нома, где в данный момент находилась столица. Столицей Древнего царства был Мемфис, а значит верховным богом - Птах. Когда столицу перенесли южнее, в Фивы, то главным богом стал Амон-Ра. На протяжении многих веков древнеегипетской истории основополагающими божествами считались следующие: бог солнца Амон-Ра, богиня Маат, ведавшая законами и миропорядком, бог Шу (ветер), богиня Тефнут (влага), богиня Нут (небо) и ее муж Геб (земля), бог Тот (мудрость и хитрость), властитель загробного царства Осирис, его жена Исида и их сын Хор, покровитель земного мира.

Древнеегипетские мифы не только повествуют о сотворении мира (так называемые космогонические мифы), о происхождении богов и людей (соответственно теогоническиеи антропогоническиемифы), но и полны глубокого философского смысла. В этой связи очень интересным представляется мемфисская космогоническая система. Как мы уже говорили, в ее центре находится бог Птах, бывший первоначально землей. Усилием воли он создал свою плоть и стал богом. Решив, что необходимо устроить некий мир вокруг себя, Птах породил на свет богов-помощников в таком нелегком деле. А материалом послужила земля. Интересен сам процесс сотворения богов. В сердце Птаха возникла мысль об Атуме (первое порождение Птаха), а на языке - имя “Атум”. Как только он произнес это слово, в миг из Первозданного Хаоса родился Атум. И здесь сразу вспоминаются первые строки “Евангелия от Иоанна”: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоанн, 1-1). Как мы видим Библия имеет мощные культурные корни Библия. Действительно, существует гипотеза, что Моисей был египтянином, и, выведя народ израильский в землю обетованную, сохранил многие обычаи и верования, бытовавшие в Древнем Египте.

Интересную версию о происхождении людей мы встречаем в гелиопольской космогонии. Бог Атум случайно потерял своих детей в изначальной тьме, а когда нашел, то от счастья заплакал, слезы упали на землю - и из них произошли люди. Но несмотря на столь трепетную историю, жизнь обычного человека была полностью подвластна богам и фараонам, почитавшимся как боги. За человеком была четко закреплена определенная общественная ниша, выйти за пределы которой было трудно. Поэтому, как вверху существовали династии фараонов, так внизу - многовековые династии, например, ремесленников.

Важнейшим в мифологической системе Древнего Египта был миф об Осирисе, который воплощал идею о вечно умирающей и вечно воскресающей природе.

Ярким символом абсолютной покорности богам и их наместникам фараонам может служить сцена суда в загробном царстве Осириса. Пришедший на посмертный суд в чертоги Осириса должен был произнести “Исповедь отрицания” и отречься от 42 смертных грехов, в числе которых мы видим как смертные грехи, признаваемые таковыми христианской традицией, так и очень специфические, связанные, например, со сферой торговли. Но самым примечательным был тот момент, что для доказательства своей безгрешности было достаточно с точностью до запятой произнести отречение от грехов. При этом весы (на одну чашу клали сердце умершего, а на другую - перо богини Маат) не шелохнулись бы. Перо богини Маат в данном случае олицетворяет мировой порядок, неуклонное следование законам, установленным богами. Когда же весы приходили в движение, нарушалось равновесие, человека ожидало небытие вместо продолжения жизни в загробном царстве, что было для египтян, всю жизнь готовившихся к загробному существованию, самой страшной карой. Кстати, именно по этой причине египетская культура не знала героев, в том смысле, какой мы находим у древних греков. Боги создали мудрый порядок, которому необходимо подчиниться. Всякие перемены только к худшему, поэтому герой опасен.

Интересны представления древних египтян о строении человеческой души, которая имеет пять составляющих. Главные из них Ка (астральный двойник человека) и Ба (жизненная сила); затем идут Рен (имя), Шуит (тень) и Ах (сияние). Хотя, конечно, той глубины душевной саморефлексии, которую мы видим, предположим в культуре западноевропейского Средневековья, Египет еще не знал.

Итак, время и пространство древнеегипетской культуры оказалось четко разделенным на две части - “здесь”, то есть в настоящем, и “там”, то есть в потустороннем, загробном мире. “Здесь” - течение времени и конечность пространства, “там” - вечность и бесконечность. Дорогой в загробное царство Осириса служил Нил, а путеводителем была “Книга мертвых”,выдержки из которой можно встретить на любом саркофаге.

Все это служило тому культу мертвых, который устойчиво занимал ведущее положение в древнеегипетской культуре. Важной составляющей культа был сам похоронный процесс, и, конечно же, обряд мумификации, который был должен сохранить тело для последующей загробной жизни.

Относительная неподвижность культурного сознания послужила одной из важных причин странной неизменности древнеегипетской культуры на протяжении около 3-х тысячелетий. И консервация обычаев, верований, норм искусства и т.д. усиливалась с течением истории, несмотря на серьезные внешние воздействия. К примеру, основными чертами древнеегипетского искусствакак в Древнем, так и в Новом царстве оставались каноничность, монументальность, иератичность (священная отвлеченность изображений), декоративность. Для египтян искусство играло важную роль именно с точки зрения загробного культа. Посредством искусства происходило увековечивание человека, его образа, жизни и деяний. Искусство было “дорогой” в вечность.

И, наверное, единственным человеком, серьезно потрясшим не только основы государственного устройства, но и культурные стереотипы, явился фараон XVIII династии по имени Эхнатон, живший в XIV веке до нашей эры в эпоху Нового царства. Он отказался от многобожия, велел поклоняться одному богуАтону, богу солнечного диска; закрыл многие храмы, вместо которых строил другие, посвященные вновь провозглашенному божеству; будучи под именем Аменхотепа IV взял имя Эхнатон, что в переводе означает “Угодный Атону”; возвел новую столицу Ахетатон (Небосклон Атона), построенную по совершенно иным критериям, нежели ранее. Вдохновленные его идеями художники, архитекторы, скульпторы начали создавать новое искусство: открытое, яркое, тянущееся к солнцу, полное жизни, света и солнечного тепла. Женой Эхнатона была красавица Нефертити.

Но недолго продолжалось это “святотатство”. Жрецы угрюмо молчали, народ роптал. Да и боги, вероятно, разгневались - военная удача отвернулась от Египта, его территория сильно сократилась. После смерти Эхнатона, а процарствовал он около 17 лет, все вернулось на круги своя. И взошедший на престол Тутанхатон стал Тутанхамоном. А новая столица была погребена в песках.

Конечно, причины столь печального финала находятся глубже, нежели простая месть богов. Отменив всех богов, Эхнатон все-таки сохранил за собой титул бога, таким образом единобожие было не абсолютным. Во-вторых, нельзя в один день обратить людей в новую веру. В-третьих, насаждение нового божества происходило насильственными методами, что совершенно недопустимо, когда дело касается самых глубинных пластов человеческой души.

Несколько чужеземных завоеваний испытал за свою долгую жизнь Древний Египет, но всегда сохранял свою культуру в неприкосновенности, однако под ударами армий Александра Македонского он завершил свою многовековую историю, оставив нам в наследство пирамиды, папирусы и множество легенд. И тем не менее мы можем назвать культуру Древнего Египта одной из колыбелей западноевропейской цивилизации, чьи отголоски обнаруживаются в античную эпоху и заметны даже во времена христианского Средневековья.

Для современной культуры Египет стал более открытым после работ Жана-Франсуа Шампольона, который в XIX разгадал загадку древнеегипетской письменности, благодаря чему мы смогли прочитать многие древние тексты, и прежде всего, так называемые, “Тексты пирамид”.

Древняя Индия.

Характерная черта древнеиндийского общества - деление его на четыре варны(от санскритского “цвет”, “покров”, “оболочка”) - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны.

Брахманы (“благочестивые”) занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола “кши” - владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи (“преданность”, “зависимость”) составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В одном из законов Древней Индии сказано: шудра - “слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит”. В своей основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения назывались “дважды рожденными”. Шудрам и женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных.

Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма - официальной культурно-религиозной доктрины брахманов - с движениями бхагаватизма, джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии.

Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды- сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний при жертвоприношениях - “Ригведа”, “Самаведа”, “Яджурведа” и “Атхарваведа”.

Согласно ведической религии ведущими богами считались: бог неба Дьяус, бог тепла и света, дождя и бури, повелитель вселенной Индра, бог огня Агни, бог божественного опьяняющего напитка Сома, бог солнца Сурья, бог света и дня Митра и бог ночи, хранитель вечного порядка Варуна. Жрецы, исполнявшие все обряды и предписания ведических богов, назывались брахманами. Однако понятие “брахмана” в контексте древнеиндийской культуры было широким. Брахманами назывались также тексты с ритуальными, мифологическими пояснениями и комментариями к Ведам; брахманом назывался также абстрактным абсолют, высшее духовное единство, к пониманию которого постепенно пришла древнеиндийская культура.

В борьбе за гегемонию брахманы пытались по своему истолковывать Веды. Они усложнили обряды и порядок жертвоприношений и провозгласили нового бога - Брахмана, как бога-творца, управляющего миром вместе с Вишну (впоследствии “Кришна”), богом-хранителем и Шивой, богом-разрушителем. Уже в брахманизме выкристаллизовывается характерный подход к проблеме человека и его места в окружающем мире. Человек - часть живой природы, которая, согласно Ведам, полностью одухотворена. Между человеком, животным и растением нет разницы в том смысле, что все они имеют тело и душу. Тело смертно. Душа - бессмертна. С гибелью тела душа переселяется в другое тело человека, животного или растения.

Но брахманизм был официальной формой ведической религии, тогда как существовали и иные. В лесах жили и учили отшельники-аскеты, создававшие лесные книги - араньяки. Именно из этого русла родились знаменитые Упанишады - тексты, которые донесли до нас трактовку Вед отшельниками-аскетами. В переводе с санскрита упанишады означают “сидеть возле”, т.е. возле ног учителя. Самых авторитетных Упанишад насчитывают около десяти.

В Упанишадах закладывается тенденция к монотеизму. Тысячи богов сначала сводятся к 33, а затем к единому богу Брахману-Атману-Пуруше. Брахман, согласно Упанишадам, есть проявление космической души, абсолютного, космического разума. Атман же представляет собой индивидуально-субъективную душу. Таким образом, провозглашенное тождество “Брахман есть Атман” означает имманентную (внутреннюю) сопричастность человека космосу, изначальное родство всего живого, утверждает божественную основу всего сущего. Такая концепция впоследствии получит название “пантеизм” (“все есть Бог” или “Бог везде”). Учение о тождестве объективного и субъективного, телесного и духовного, Брахмана и Атмана, мира и души составляет основное положение Упанишад. Мудрец поучает: “То - Атман. Ты одно с ним. Ты есть то”.

Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю культурного развития Индии. В частности, из Вед родилась мысль о том, что в мире существует вечный круговорот душ, их переселение, “сансара” (от санскритского “перерождение”. “прохождение через что-либо”). Сначала сансара воспринималась как беспорядочный и неуправляемый процесс. Позже сансара была поставлена в зависимость от поведения человека. Появилось понятие закона возмездия или “карма” (от санскритского “дело”, “действие”), означающее сумму поступков, совершенных живым существом, определяющую настоящее и будущее существование человека. Если в течение одной жизни переход из одной варны в другую был невозможен, то после смерти человек мог рассчитывать на изменение своего социального статуса. Что касается высшей варны - брахманов, то для них возможно даже освобождение от сансары путем достижения состояния “мокши” (от санскритского “освобождение”). В Упанишадах записано: “Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному Пуруше”. Согласно закону сансары, люди могут перерождаться в самые разные существа, как высшие, так и низшие, в зависимости от кармы. Улучшению кармы способствуют, к примеру занятия йогой, т.е. практическими упражнениями, направленными на подавление и контроль обыденного сознания, чувств, ощущений.

Подобные идеи породили специфическое отношение к природе. Даже в современной Индии существуют секты дигамбаров и шветамбаров, которые по-особенному, трепетно относятся к природе. Первые, когда идут, подметают перед собой землю, а вторые носят у рта кусок материи, чтобы туда, не дай бог, не залетела какая-нибудь мошка, ведь она когда-то могла быть человеком.

К середине первого тысячелетия до нашей эры в общественной жизни Индии происходят большие изменения. К этому времени здесь насчитывается уже полтора десятка крупных государств, среди которых возвышается Магатха. Позже династия Маурия объединяет всю Индию. На этом фоне обостряется борьба кшатриев, поддерживаемых вайшьями против, брахманов. Первая форма этой борьбы связана с бхагаватизмом. “Бхагават-гита” - часть древнеиндийского эпического сказания Махабхараты. Главная идея этой книги выявить соотношение между мирскими обязанностями человека и его помыслами о спасении души. Дело в том, что вопрос о моральности социального долга был для кшатриев далеко не праздным: с одной стороны, их военный долг перед страной обязывал их совершать насилие и убивать; с другой стороны, смерть и страдание, которые они несли людям, ставили под сомнение саму возможность освобождения от сансары. Бог Кришна рассеивает сомнения кшатриев, предлагая своего рода компромисс: каждый кшатрий должен выполнять свой долг (дхарму), сражаться, но делать это нужно отрешенно, без самолюбия и фанатизма. Таким образом, Бхагават-гита создает целое учение об отрешенном действии, которое легло в основу концепции бхагаватизма.

Второй формой борьбы с брахманизмом явилось движение джайнистов. Подобно брахманизму джайнизм не отрицает сансары, кармы и мокши, но считает, что слияния с абсолютом нельзя добиться лишь молитвами и жертвоприношениями. Джайнизм отрицает святость Вед, осуждает кровавые жертвоприношения и высмеивает брахманские ритуальные обряды. Кроме того, представители этого учения отрицают ведических богов, заменяя их сверхъестественными существами - джинами. Позже джайнизм распался на две секты - на умеренных (“одетых в белое”) и крайних (“одетых в пространство”). Для них характерен аскетический образ жизни, вне семьи, при храмах, уход от мирской жизни, презрение к собственной телесности.

Третьей формой антибрахманистского движения стал буддизм. Первый Будда (в переводе с санскрита - просветленный), Гаутама Шакьямуни, из рода князей Шакья, родился, согласно преданию, в VI до нашей эры из бока матери, которой однажды приснилось, что к ней в бок вошел белый слон. Детство княжеского сына было безоблачным, и более того - от него всячески скрывали, что в мире существуют какие бы то ни было страдания. Лишь достигнув 17 лет он узнал о том, что есть больные, немощные и нищие люди, а финалом человеческого существования становится убогая старость и смерть. Гаутама оправился на поиски истины и семь лет провел в скитаниях. Однажды, решив отдохнуть, он прилег под деревом Бодхи - Древом Познания. И во сне Гаутаме явились четыре истины. Познав их и просветлившись, Гаутама стал Буддой. Вот они:

Наличие страданий, которые правят миром. Все, что порождено привязанностью к земному есть страдание.

Причина страданий - жизнь с ее страстями и желаниями, ибо все от чего-то зависит.

Возможен уход от страданий в нирвану. Нирвана - угасание страстей и страданий, разрыв уз с миром. Но нирвана не прекращение жизни и не отказ от деятельности, а лишь прекращение несчастий и ликвидация причин нового рождения.

Существует путь, которым можно достичь нирваны. К ней ведут 8 ступеней: 1) праведная вера; 2) истинная решимость; 3) праведная речь; 4) праведные дела; 5) праведная жизнь; 6) праведные мысли; 7) праведные помыслы; 8) истинное созерцание.

Центральной идеей буддизма является то, что человек способен разорвать цепь перерождений, вырваться из мирового круговорота, прекратить свои страдания. Буддизм вводит понятие нирваны (в переводе - “остывание, угасание”). В отличии от брахманской мокши, нирвана не знает социальных границ и варн, более того, нирвана переживается человеком уже на земле, а не в потустороннем мире. Нирвана являет собой состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения; состояние совершенной мудрости и совершенной праведности, ибо совершенное познание невозможно без высокой нравственности. Каждый может достичь нирваны и стать Буддой. Достигшие нирваны не умирают, но становятся архатами (святыми). Будда может стать и бодисатвой, святым подвижником, помогающим людям.

Бог в буддизме имманентен человеку, имманентен миру и поэтому буддизм не нуждается в боге-творце, боге-спасителе, боге-управителе. На ранней ступени своего развития буддизм сводился прежде всего к выявлению определенных правил поведения и морально-этическим проблемам. Впоследствии же, буддизм пытается охватить своим учением все мироздание. В частности, он выдвигает идею о постоянном видоизменении всего сущего, но доводит эту мысль до крайности, полагая, что это изменение столь стремительно, что даже нельзя говорить о бытии как таковом, а можно говорить лишь о вечном становлении.

В III веке до н.э. буддизм принимается Индией в качестве официальной религиозно-философской системы, а затем, распавшись на два крупных направления - Хинаяну (“малая колесница”, или “узкий путь”) и Махаяну (“большая колесница”, или “широкий путь”) - распространяется далеко за пределами Индии, в Шри-Ланке, в Бирме, Кампучии, Лаосе, Таиланде, Китае, Японии, Непале, Корее, Монголии, на Яве и Суматре. Однако необходимо добавить, что дальнейшее развитие индийской культуры и религии пошло по пути трансформации и отхода от “чистого” буддизма. Результатом развития ведической религии, брахманизма и ассимиляции верований, бытовавших в народной среде, стал индуизм, который несомненно многое заимствовал из предшествующих культурных и религиозных традиций.

Древний Китай.

Начало формирования древнекитайской культуры относят ко второму тысячелетию до нашей эры. В это время в стране складывается множество самостоятельных государств-монархий крайне деспотического типа. Главное занятие население - ирригационное земледелие. Главный источник существование - земля, а юридическим собственником земли выступает государство в лице наследственного правителя - вана. В Китае не было жречества как особого социального института, наследственный монарх и единственный землевладелец был в то же время и верховным жрецом.

В отличии от Индии, где культурные традиции складывались под воздействием весьма развитой мифологии и религии арийцев, китайское общество развивалось на своей собственной основе. Мифологические воззрения тяготели над китайцами гораздо меньше, но тем не менее, в ряде положений китайская мифология почти буквально совпадает с индийской и с мифологией других древних народов.

Вообще, в отличии от древнеиндийской культуры, подверженной колоссальному влиянию мифологии, веками бившейся, чтобы воссоединить дух с материей, атман с брахманом, древнекитайская культура гораздо более “приземленная”, практичная, идущая от житейского здравого смысла. Ее в меньшей степени занимают общие проблемы, нежели проблемы общественных, межличностных отношений. Пышная религиозная обрядность заменяется здесь тщательно разработанным ритуалом социального и возрастного назначения.

Древние китайцы называли свою страну Поднебесная (Тянь-ся), а себя Сыновьями Неба (Тянь-цзы), что напрямую связано с существовавшим в Китае культом Неба, которое уже не несло в себе антропоморфного начала, а было символом высшего порядка. Однако, этот культ мог отправлять только один человек - император, поэтому в нижних слоях древнекитайского общества развивался другой культ - Земли. Соответственно этой иерархии китайцы верили, что у человека две души: материальная (по) и духовная (хунь). Первая после смерти уходит в землю, а вторая отправляется на небо.

Как уже было упомянуто выше, важным элементом древнекитайской культуры было понимание двойственной структуры мира, основанного на соотношении Инь и Ян. Символом Инь является луна, это начало женское, слабое, мрачное, темное. Ян - это солнце, начало мужское, сильное, яркое, светлое. В ритуале гаданий на бараньей лопатке или черепашьем панцире, распространенном в Китае, Ян обозначалось цельной линией, а Инь - прерывистой. По их соотношению и определялся результат гадания.

В VI-V веке до н.э. китайская культура подарила человечеству замечательное учение - конфуцианство- оказавшее огромное влияние на все духовное развитие Китая и многих других стран. Древнее конфуцианство представлено многими именами. Главные из них - Кун-Фу-цзы (в русской транскрипции - “Конфуций”, 551-479 гг. до н.э.), Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Учитель Кун происходил из обедневшего аристократического рода в царстве Лу. Прошел бурную жизнь: был пастухом, преподавал мораль, язык, политику и литературу, в конце жизни достиг высокого положения на государственном поприще. После себя оставил знаменитую книгу “Лунь-юй” (в переводе “беседы и слушания”).

Конфуция мало заботят проблемы потустороннего мира. “Не зная еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?” - любил говорить он. В центре его внимания человек в его земном бытии, его взаимоотношения с обществом, его место в социальном порядке. Страна для Конфуция - большая семья, где каждый должен оставаться на своем месте, нести свою ответственность, избрав “правильный путь” (“Дао”). Особое значение Конфуций придает сыновней преданности, почитанию старших. Это уважение к старшим закрепляется соответствующим этикетом в повседневном поведении - Ли (буквально “церемониал”), отраженном в книге церемоний - Ли-цзин.

В целях усовершенствования порядка в Поднебесной, Конфуций выдвигает ряд условий. Во-первых, необходимо чтить старые традиции, ибо без любви и уважения к своему прошлому, у страны нет будущего. Необходимо вспомнить древние времена, когда правитель был мудр и умен, чиновники бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал. Во-вторых, необходимо “исправление имен”, т.е. расстановка всех людей по местам в строго иерархическом порядке, что выразилось в формуле Конфуция: “Пусть отец будет отцом, сын - сыном, чиновник - чиновником, а государь - государем”. Все должны знать свое место и свои обязанности. Это положение Конфуция сыграло огромное значение в судьбе китайского общества, создав культ профессионализма и мастерства. И, наконец, люди должны овладевать знаниями, чтобы, в первую очередь, понимать самих себя. Спрашивать с человека можно только тогда, когда его поступки осознанны, а с человека “темного” и спроса-то нет.

Своеобразно понимал Конфуций социальный порядок. Высшей целью стремлений правящего класса он определял интересы народа, на службе у которого находятся государь и чиновники. Народ стоит даже выше божеств, и лишь на третьем месте в этой “иерархии” - император. Однако, так как народ необразован и не знает своих истинных потребностей, то им необходимо управлять.

Исходя из своих идей, Конфуций определил идеал человека, названный им Цзюнь-цзы, иначе говоря, это был образ “культурного человека” в древнекитайском обществе. Этот идеал, согласно Конфуцию, состоял из следующих доминант: гуманность (жень), чувство долга (и), верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний (ли). Первые две позиции были определяющими. Под гуманностью понимались скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. Долгом Конфуций называл моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Таким образом, идеал Цзюнь-цзы - это честный, искренний, прямодушный, бесстрашный, всевидящий, понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах человек, служащий высоким идеалам и целям, постоянно ищущий истину. Конфуций говорил: “Познав истину утром, вечером можно спокойно умереть”. Именно идеал Цзюнь-цзы положил Конфуций в основание разделения общественных слоев: чем ближе человек к идеалу, тем выше он должен стоять на социальной лестнице.

После смерти Конфуция его учение распалось на 8 школ, две из которых - школа Мэн-цзы и школа Сюнь-цзы - являются наиболее значимыми. Мэн-цзы исходил из природной доброты человека, считая, что все проявления его агрессивности и жестокости определены лишь социальными обстоятельствами. Цель учения и знание - “отыскание утраченной природы человека”. Государственное устройство должно осуществляться на основе взаимной любви и уважения - “Ван должен любить народ, как своих детей, народ должен любить вана, как своего отца”. Политическая власть, соответственно, должна иметь своей целью развитие естественной природы человека, обеспечивая ей максимальную свободу для самовыражения. В этом смысле Мэн-цзы выступает как первый теоретик демократии.

Его современник Сюнь-цзы, напротив считал, что человек от природы зол. “Стремление к наживе и алчность, - говорил он, - это врожденные качества человека”. Исправить человеческие пороки может только общество черед соответствующее воспитание, государство и закон. По сути дела, цель государственной власти - переделать, перевоспитать человека, не дать развиться его естественной порочной природе. Для этого необходим широкий спектр средств принуждения - вопрос только в том, чтобы умело ими пользоваться. Как видно, Сюнь-зцы фактически обосновывал неизбежность деспотичной, тоталитарной формы общественного обустройства.

Надо сказать, что идеи Сюнь-цзы были поддержаны не только теоретически. Они легли в основу мощного социально-политического движения во времена правления династии Цинь (III век до н.э.), которое получило название законников или “легистов”. Один из основных теоретиков этого движения Хань Фей-цзы утверждал, что порочную природу человека вообще нельзя изменить, но можно ограничить и подавить путем наказаний и законов. Программа легистов была практически полностью реализована: было введено единое для всего Китая законодательство, единая денежная единица, единая письменность, единый военно-бюрократический аппарат, завершено строительство Великой китайской стены. Словом, государство было унифицировано, и на месте воюющих царств образовалась Великая Китайская империя. Поставив задачу унифицировать китайскую культуру, легисты сожгли большинство книг, а труды философов были утоплены в нужниках. За утайку книг подвергали немедленной кастрации и отправляли на строительство Великой китайской стены. За доносы поощряли, за недоносительство - казнили. И хотя династия Цинь просуществовала всего 15 лет, кровавый разгул первой “культурной революции” в Китае принес немало жертв.

Наряду с конфуцианством одним из главных направлений китайского культурно-религиозного мировоззрения стал даосизм. После проникновения в Китай буддизма, он вошел в официальную религиозную триаду Китая. Необходимость в новом учении была обусловлена философской ограниченностью конфуцианства, которое, являясь социально-этической концепцией, оставляло без ответов вопросы общемировоззренческого характера. На эти вопросы попытался ответить Лао-цзы, основатель даоской школы, написавший знаменитый трактат “Дао-де-цзин” (“Книга о Дао и Де”).

Центральное понятие даосизма - Дао (“правильный путь”) - первооснова и всеобщий закон мироздания. Основные черты Дао, как их определяет Ян Хин Шун в книге “Древнекитайская философия Лао-цзы и его учение”:

Это естественный путь самих вещей. Нет божества или “небесной” воли.

Оно существует вечно как мир. Бесконечно во времени и пространстве.

Это сущность всех вещей, которая проявляется через свои атрибуты (дэ). Без вещей дао не существует.

Как сущность, Дао - единство материальной основы мира (ци) и его естественного пути изменения.

Это неумолимая необходимость материального мира, и его законам подчинено все. Оно сметает все, что ему препятствует.

Основной закон Дао: все вещи и явления находятся в постоянном движении и изменении, и в процессе изменения они все переходят в свою противоположность.

Все вещи и явления находятся во взаимосвязи, которая осуществляется через единое Дао.

Дао незримо и неосязаемо. Недоступно чувством и познается в логическом мышлении.

Познание Дао доступно лишь тем, кто в состоянии увидеть за борьбой вещей - гармонию, за движением - покой, за бытием - небытие. Для этого необходимо освободиться от страстей. “Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает”. Отсюда даосы выводят принцип недеяния, т.е. запрет на действия, противоречащие естественному течению Дао. “Умеющий шагать - не оставляет следов. Умеющий говорить - не допускает ошибок”.

МОДУЛЬ 2. 20 часов (10 часов лекций, 10 часов семинаров).

Тема 2. Культура древних цивилизаций.

Лекция 1. Культура древних цивилизаций.

1 вопрос. Общая характеристика древних цивилизаций.

Появление древних цивилизационных очагов во многом было подготовлено так называемой «неолитической революцией», то есть переходом от присваивающего к производящему хозяйству (земледелие, скотоводство), что позволило древним людям осесть, заложив основы городской культуры и государственности. Как правило, очаги древних цивилизаций вспыхивали в регионах наиболее удобных для ведения сельского хозяйства (р. Нил, междуречье Тигра и Евфрата, р.Инд, р. Янцзы). Природный фактор, таким образом, оказался решающим для формирования древнейших культурных сообществ.

Древнейшие цивилизации, в совокупности своих культурных достижений, заложили фундамент современного научно-технического мира, но рассматривать череду древних цивилизаций только как составляющую единого эволюционного исторического процесса не совсем верно. Во-первых, несмотря на некое единство, каждая цивилизация обладает определенным своеобразием и неповторимостью. Во-вторых, можно говорить о цивилизациях, которые стали «тупиковыми», остановились в своем развитии и исчезли, но выделяются такие, которые переросли самих себя, вырвались из жестких рамок мифологического мышления, что позволило им эволюционировать в дальнейшем. Охарактеризовать различия культур, не противопоставляя их, а также выделить период становления современной цивилизации позволяет теория осевого времени, которую разработал немецкий философ и культуролог К. Ясперс. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, которые существовали тысячелетия. Ось времени, которая делит цивилизации на древние и современные проходит через V в. до н.э. Конечно, сложные процессы в области духовной жизни, которые многое изменили в мировоззрении людей, не вмещаются в одно столетие. В этой связи К. Ясперс выделяет промежуток времени (VIII – II вв. до н.э.) в течение которого и на Западе, и на Востоке происходил исторический поворот – появился человек современного типа мышления, современного мировоззрения. В это время приходит конец мифологической эпохе, борьба рационального опыта с мифом вырабатывает основные понятия и категории, которыми мы пользуемся и по сей день, закладываются основы мировых религий, появляется философия, в Индии в это время жил и проповедовал Будда, в Китае, благодаря Конфуцию, Лао-цзы формируются философские школы, в Иране учил Заратустра, в Палестине проповедуют пророки, в Греции расцветает творчество Гомера, торжествует философия (Гераклит, Платон, Аристотель), естествознание (Пифагор, Фукидид, Архимед, Евклид).

Часть древних цивилизаций перешла этот временной рубеж и в видоизмененном состоянии продолжают развиваться (античная цивилизация заложила основу современной европейской цивилизации; цивилизации Индии, Китая, в Месопотамии – культура Древнего Израиля, Иудеи). Некоторые древние цивилизации канули в лету, поскольку не смогли побороть традиционное мифологическое мышление и были, вследствие этого, поглощены другими более развитыми (Др. Египет, Др. Месопотамия). Таким образом, условно к доосевым цивилизациям относятся цивилизации исчезнувшие, к послеосевым те, которые продолжают развиваться. Схематично теорию осевого времени можно изобразить следующим образом:

Из теории осевого времени следует, что 1) различия между Западом и Востоком не носят абсолютного характера; 2) особенности, которые исследователи обычно находят в культурах Востока – традиционность, устойчивость – относятся к доосевому периоду, но эти особенности вошли составной частью и в послеосевые культуры, не препятствуя их дальнейшему развитию; 3) восточные культуры оказываются настолько непохожими, что можно говорить о поливариантности мирового культурного развития не только в рамках различий Запада и Востока.

Общая характеристика доосевых цивилизаций.

Древнейшие доосевые цивилизации (Древний Египет, Месопотамия) от первобытной древности унаследовали ряд черт:

Зависимость от природы;

Господство мифологической формы мышления;

Большое значение культа и ритуала.

Но существенные отличия от первобытности позволяют говорить о цивилизации:

Меняется характер взаимодействия с природой (производящий тип хозяйства);

С накоплением знанием, а так же с развитием абстрактного мышления меняется характер передачи информации (письменность);

Осознавая себя частью природы, человек выделяет себя как особую ее часть;

Происходят изменения в области социальных отношений с появлением городов, государств и усилением дифференциации общества.

Цивилизации Древнего Египта и Месопотамии объединяет доминирование географического фактора в их развитии. Река Нил во многом способствовала процветанию земледельческой цивилизации Египта.

2 вопрос. Культура Месопотамии.

В VI тыс. до н.э. в долине между реками Тигр и Евфрат возникла самая древняя цивилизация. Она называется шумероаккадскойили Месопотамской (от греч. «Междуречье»).

В III тыс. до н.э. на территории Месопотамии жили уже многие разноязычные народы, но ведущую роль в этот период играл шумерский юг. Происхождение шумеров – полная загадка. В древних текстах говорится, что откуда-то с гор пришли шумеры. Их язык не похож ни на один из древних языков.

Шумеры владели высокой культурой земледелия и создали целую систему каналов для осушения болот и сохранения воды на период засухи. Они изобрели плуг – сеялку (комбинированный плуг с воронкой), ступальное колесо для подъема воды, первыми стали выращивать ячмень, пшеницу, виноград, горох, финики, гранат, лен.

Шумер не был централизованным государством, а состоял из нескольких городов-государств, которые то объединялись, то враждовали друг с другом. Шумерские города – Ур, Урук, Лагаш, Ниппур и другие являются первыми культурными центрами в истории человечества. В городах широко было развито ремесло и торговля. Шумеры изобрели гончарный круг, печи для обжига, колесо, парусную лодку, литье из меди и бронзы.

Шумеры имели свою письменность, которую назвали клинописью, так как писали на глиняных табличках знаками в виде клиньев. Всего насчитывалось 600 знаков. Это письмо восприняли все народы Двуречья. Им пользовались ок. 2 тыс. лет.

Шумеры были прекрасными математиками, знали десятичный счет, а также шестиричную основу счета, из которого возникло разделение круга на 360°, часа – на 60 минут. Они умели решать квадратные уравнения, вычисляли объемы различных тел, извлекали квадратные и кубические корни.

Шумеры знали лунный календарь, они установили продолжительность солнечного года, точно ориентировали свои постройки на четыре стороны света. Они первыми ввели в строительство такие элементы, как арка, купол, пилястры, фриз, мозаику, резьбу по камню, гравировку и инкрустацию. Основной строительный материал – кирпич-сырец с примесью рубленой соломы или тростника, или обожженный кирпич.

Городазастраивались без всякого плана и обносились наружной стеной. Жилые дома горожан были прямоугольными, двухэтажными с обязательным внутренним двориком, иногда с висячими садами. Во многих домах была канализация. Центр города составлял храмовый комплекс. Он включал в себя храм главного бога – покровителя города, дворец царя и храмовое усадебное хозяйство. Храм мыслился аналогом горы, местом обитания бога и представлял собой трех- и семиступенчатую пирамиду с маленьким храмом наверху. Храмы возводились на платформе или на высоком месте, что предохраняло от наводнения. На ступенчатых террасах высаживались деревья и кустарники. Такой тип храма называется зиккурат, который выполнял также функцию абсерватори.

В шумеро-аккадской цивилизации представление о мироздании было выражено в мифологии. До Вселенной был только бесконечный Океан. Первые боги вышли из хаоса. Они отвоевали у дракона Тиамата, олицетворявшего безбрежный хаос, пространство, где установили порядок – закон. С тех пор мир управляется непреложными законами. Законы стали обожествляться. Библейские сюжеты корнями уходят в шумерскую мифологию: создание людей из глины богом Энки, спасение Утнапертима во время потопа, идея бесмертия в эпосе о Гильгамеше. Шумерские легенды сохранились благодаря легендарной библиотеке асирийского царя Ашшурбанепала

В конце III тыс. до н.э. Шумер был покорен аккадским государством, затем во II тыс. на территории шумеров возникла вавилонская держава.

В начале XVIII в. до н.э. на трон небольшого государства в Центральной Месопотамии – в Вавилоне – вступил царь Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). За 40 лет правления ему удалось объединить Среднюю и Южную Месопотамию и создать мощное государство с единой законодательной системой.

Школа в Месопотамии стала центром образования и культуры. Программа обучения была светской, религиозное образование не входило в круг школьных занятий. Основным предметом обучения являлись шумерский язык и литература. Выпускник получал звание писца. Он должен был писать, свободно переводить тексты, владеть тайнописью, знать математику, землемерную практику, руководить хором. Те, кто собирался посвятить свою жизнь науке, изучали право, астрономию, медицину, математику. Школы были как государственные, так и частные. В школах при храмах готовили служителей культа.

В идеологической жизни Вавилона господствующая роль принадлежала религии.Вавилоняне заимствовали у шумеров их обстоятельно разработанную теологическую систему. К традиционно почитаемым шумерским богам присовокупились боги-покровители городов (Вавилону покравительствовал Мардук, Ниневии - Ашшур). Но были боги, которых почитали повсюды: Шамаш – бог Солнца, Иштар – богиня любви, плодородия, процветания. Противоречивость богов Месопотамии, их непредсказуемость, мстительность во многом объясняются непредсказуемостью рек Тигра и Ефрата. Жрецы имели большое влияние на верующих, ибо они были посредниками между людьми и всемогущими богами.

Медицина была связана с магией. У постели больного часто встречались врач и заклинатель, а иногда эти функции исполнял один человек. Символом шумерского бога-целителя Нингишзида служили сплетающиеся змеи, о чем, вероятно, напоминает сохранившийся и ныне знак врачебной профессии. О строении человеческого организма у вавилонян были очень слабые представления, и они не добились значительных успехов в лечении внутренних болезней. Умели хорошо лечить вывихи и переломы. Делали операции на глаза.

Поразительных успехов достигли вавилоняне в области математики: круг делили на 60°, знали число π, предвосхитили теоремы Пифагора и Фалеса.

Вавилон продолжал шумерские традиции и в архитектуре. Это был большой город (его площадь – 405 га) с населением 200 тыс. человек. Опоясанный двойным кольцом крепостных стен (толщина внутренней стены доходила до 6,5 м), он имел 8 ворот. Наиболее знамениты ворота богини Иштар, высотой 12 м, напоминающие по форме триумфальную арку. Знания в области ирригации позволили создать одно из чудес света – так называемые сады Семирамиды при дворце Навуходоносора.

В целом о культуре Месопотамии можно сказать, что шумеры и аккады через своих преемников – вавилонян и ассирийцев – передали грекам, евреям и другим народам многие свои достижения: основы науки и техники, понятия о строении Вселенной, поэмы и притчи, художественные стили в архитектуре, живописи, скульптуре, некоторые религиозные представления.

3 вопрос. Культура Древнего Египта.

На северо-востоке Африки находится родина одной из древнейших цивилизаций мира – Египет. Геродот называл Египет даром Нила. Египтяне считали реку божеством и называли ее Хапи. На картах Нил изображали в виде цветка Лотоса: длинное русло Нила выступало в качестве стебля, а чашечкой лотоса была дельта реки. Лотос для египтян – символ жизни и чистоты.

Исключительную роль в жизни древних египтян занимала религия. В египетском пантеоне насчитывается около тысячи богов и богинь. Боги делились на местных, почитаемых в каждом номе, городе или селении, и богов общеегипетских, почитаемых по всей стране. Божества представлялись в образе животных, растений, предметов, небесных светил. В Древнеегипетском пантеоне выделяются наиболее почитаемые культы: Осирис – бог плодородия, связан с культом Нила. Смерть и воскрешение Осириса олицетворяют с одной стороны смену времен года, с другой – идею бессмертия души. Впоследствии Осирис станет судьей в царстве мертвых. Исида – богиняя плодородия, сестра и супруга Осириса.

Гор – сын Осириса и Исиды, которому суждено было отомстить за смерть отца злому богу Сету. С культом Гора отождествлялась власть фараона.

Ра, Амон-Ра, Птах, Апис – бог Солнца, в различные периоды египетской истории носивший разные имена. Культ Амона-Ра укрепился благодаря усилиям жрецов из города Фивы, где находился главный храм этому богу.

В истории Египта была предпринята попытка провести религиозную реформу. Аменхотеп IV (Эхнатон) объявил Атона единым и неделимым творцом мира, единым божеством. Его изображали в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи – руки, дарующие людям свет и жизнь. Это было абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске, он не имел ни супруги, ни детей, не имел ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. По приказу Эхнатона имена других богов уничтожались, жертвы им не приносились. Однако концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона его реформа была отменена. Значение ее проявилось в том, что идея монотеизма была сформулирована в египетской религиозной мысли.

Носителями знаний выступали жрецы. В Египте наука, писменность были освещены религиозно. Египтянам было известно число пи, теорема Пифагора у египтян существовала в виде аксиомы, действовал солнечный календарь, год составлял 365 дней и делился на 12 частей. Идея бессмертия повлияла на искусство мунифицирования. В свою очередь изготовление мумий дало толчок к развитию медицины.

Искусству в Древнем Египте отводилась первостепенная роль. Оно обеспечивало продолжение жизни после смерти, а значит, и бессмертие. Поэтому и труд художников считался священнодействием.

Главным видом искусства в Древнем Египте была архитектура и скульптура. Для древнеегипетского искусства были характерны следующие черты:

1) монументальность (пирамиды в Гизе, храмы в Корнаке и Луксоре);

2) cхематичность (в росписях господствует профильное изображение, движения человека условны, отсутствует трехмерность пространства);

3) cтатичность (идеи бессмертия и устремленность в вечность придают архитектуре и скульптуре величавость, покой, безжизненность).

Первой ступенчатой пирамидой является пирамида фараона Джосера вСаккара, построенная под руководством знаменитого архитектора Имхотепа,позже обожествленного. Это – 6-ступенчатая пирамида, высотой 60 м – была семейной гробницей, в которой были похоронены все члены царской семьи.

Самыми знаменитыми пирамидами Древнего Египта являются великие пирамиды Гизе (близ Каира) – Хеопса, Хефрена, Микерина. Самая высокая из них – пирамида Хеопса (147 м) считалась в древности одним из семи чудес света. Пирамида точно ориентирована по сторонам света север-юг. Вход располагался на северной стороне. Внутри пирамиды находились погребальная камера и разгрузочные камеры, предназначенные для равномерного распределения давления.

В 90-е гг. XX в. английский археолог Роберт Бьювел обнаружил, что три пирамиды Гизы повторяют расположение звезд пояса Ориона в ночном небе, а Нил повторял расположение Млечного пути. А все фараоны возводили пирамиды в полном соответствии со звездной картой. Погребальные камеры и галереи в пирамидах также направлены на определенные созвездия. Ученый делает вывод, что это связано с ритуалом перерождения умершего фараона, когда после смерти его душа, становясь звездой, должна была присоединиться к Осирису (Ориону), господину Небесного Дуата, царства мертвых.

В эпоху Нового царства фараонов погребали в гробницах, высеченных в скалах, которые находились в двух пустынных ущельях – в Долине царей на Западном берегу Нила, напротив города Фивы. Снаружи усыпальницы почти незаметны, но внутри поражают богатством росписей. Самой монументальной является гробница Сети I длиной около 100 м, насчитывающая 100 помещений. Но самой известной является скальная гробница фараона Тутанхамона. Эта единственная неразграбленная гробница открыта в 1922 году английским археологом Говардом Картером.

Наиболее величественные храмы Древнего Египта посвящены богу Солнца Амону-Ра. До нашего времени дошли развалины храмов Амона-Ра в Карнане и Луксоре (Фивы).

Храм Амона-Ра в Карнаке считался одним из чудес света, так как в монументальности и абсолютных размерах не имел себе равных. Карнакский храм – целая система ансамблей, различных по размерам и расположению. Он был связан с Луксорским храмом аллеей сфинксов длиной в 3 км. Эти храмы – сложный комплекс более 100 обширных помещений, огромных дворов, бесчисленных аллей-переходов и колоссальных статуй богов, сфинксов, обелисков, пилонов.

Храмы строились по единому плану. Это были вытянутые по одной линии помещения, следующие друг за другом. Вход в храм фланкировался двумя башнями-пилонами. Сначала верующие попадали во двор – перистиль (обнесенный по периметру колоннами), затем во второй двор – гипостиль (сплошь заставленный колоннами). За двором –гипостилем следовало святилище, в котором находилась статуя божества. За святилищем помещалось хранилище, в котором находилась казна храма и скрипторий, то есть собрание свитков папируса со священными текстами. Перед храмом устанавливался каменный обелиск («окаменевший луч Ра»), к храму вела аллея сфинкса. Все храмы Древнего Египта отличались декоративностью, пышностью, украшались скульптурой, барельефами и росписью.

Скульптура в Египте строго канонична. В Древнем царстве сложились определенные типы статуй: стоящей – фигура напряженно выпрямлена, фронтальна, голова высоко поднята, левая нога делает шаг вперед, руки опущены и прижаты к телу; сидящей – руки симметрично положены на колени или одна рука согнута в локте. Таким образом, скульпторы выражают покой, власть, связь с космосом. Но поскольку скульптура была тесно связана с заупокойным культом, для нее характерна еще одна особенность – она портретная. Портреты отличают максимальное сходство и предельная обобщенность.

Рельефные композиции занимали большое место в оформлении гробниц и храмов. Еще в Древнем царстве сложилась система их разрешения. При входе в гробницу помещалась по бокам фигура покойного во весь рост, затем вдоль стен коридоров развертывалось шествие носителей даров. В погребальной камере изображались сцены из жизни умершего. Все фигуры выполнялись по определенным канонам. Фигура фараона всегда была выше ростом, чем остальные, чуть пониже фигуры сановников и вельмож. Лица, торс и ноги передавались в профиль, глаза и плечи в фас.

В Древнем Египте существенную роль играло образование. Сыновья знатных египтян получали домашнее образование, их обучали опытные наставники-мудрецы.

Как правило, школы существовали при храмах, здесь обучались мальчики с 7 лет, их обучение состояло, в основном, из переписывания священных текстов. В возрасте 9 – 10 лет мальчик мог перейти в школу 2-й ступени, где изучал историю, литературу, географию, религию, языки, земельное дело, строительное искусство, делопроизводство и учет, астрономию, математику и медицину. Большинство образованных юношей становились писцами. Это была одна из самых уважаемых профессий в Египте. Некоторые писцы поступали на государственную службу и становились крупными чиновниками.

Культура Древнего Египта оказала в целом сильное влияние на арабские и европейские народы. Не случайно ученые, философы, медики, астрономы, математики, жрецы и астрологи позднее будут подчеркивать, что они учились у египетских мудрецов.

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-04-27